關於本書
《大唐三藏聖教序》，簡稱《聖教序》。是唐太宗為表彰玄奘法師赴西域各國求取佛經，回國後翻譯三藏要籍而寫的。貞觀十七年，享譽中外的三藏法師玄奘西行天竺取經成功返回長安，唐太宗親自接見，並為其翻譯的經文寫序，曰《聖教序》。唐太宗對於王羲之書法推崇備至，下旨佛寺僧人懷仁耗時25年，在皇宮裡收集王羲之之書法真跡，為此本《聖教序》之書法。
《集王聖教序》問世後，宋、明、清以來的歷代書家對這一作品評價甚高，稱之為“百代模楷。模仿羲之書，必自懷仁始。”時至今日，此碑仍為不可多得的研習欣賞王書的典範。
北宋拓大唐三藏聖教序聖教序碑於宋以後中斷，傳世以未斷宋拓本為佳。本次出版即選用中國國家博物館藏《懷仁集王羲之書聖教序》北宋未斷本。此《聖教序》北宋本為張應召舊藏。張應召與溫如玉於明萬曆間為肅府摹刻淳化閣帖、集王聖教序等帖。乾隆間歸張照，冊頁後有王際華跋，簡述此拓本流傳經過。內鈐有張應召本人的 “張應召印”、“字用之”、“南唐張應召藏圖書印”。該拓本共十五開半，每開十二行，行十至十一字不等。白麻紙，拓墨較重，字似略小，瘦硬而神足。與一般北宋拓本不同的是，其第六行的“紛”字右中筆可見。在北宋諸拓本中，此為第一。
關於王羲之
北宋拓大唐三藏聖教序王羲之（303年－361年），字逸少，原籍琅邪臨沂（今屬山東），後遷居山陰（今浙江紹興），中國東晉書法家，有書聖之稱。李世民深愛王羲之書法，但無奈王羲之是晉人，於是請弘福寺沙門懷仁擔任《聖教序》的集字拼文工作。
關於懷仁
大唐三藏聖教序碑碑文的集字者,長安弘福寺僧，能文工書，受諸寺委託，借內府王羲之書跡，煞費苦心，歷時二十四年，集摹而成《唐集右軍聖教序並記》碑。遂使“逸少真跡，鹹萃其中”。碑文選自王書各帖，如知、趣、或、群、然、林、懷、將、風、朗、是、崇、幽、托、為、攬、時、集等字皆取自王羲之《蘭亭序》。由於懷仁對於書學的深厚造詣和嚴謹態度，致使此碑點畫氣勢、起落轉側，纖微克肖，充分地體現了王書的特點與韻味，達到了位置天然、章法秩理、平和簡靜的境界。
歷代評價
•蕭衍：“子敬之不迨逸少，猶逸少之不迨元常。”
•瘐翼：“吾昔有伯英章草十紙，過江顛狽，遂乃亡失，常嘆妙跡永絕。忽見足下答家兄書，煥若神明，頓還舊觀。”
•梁武帝：“王羲之書字勢雄逸，如龍跳天門，虎臥鳳闕，故歷代寶之，永以為訓。”
•唐太宗：“心慕手追，此人而已，其餘區區之類，何足論哉！”
•虞龢：“羲之書云：‘頃尋諸名書，鍾、張信為絕倫，其餘不足存。’又云：‘吾書比之鐘、張當抗行，張草猶當雁行。
•孫過庭：“且元常（鍾繇）專工於隸書，伯英（張芝）尤精於草體，彼之二美，而逸少兼之。”
北宋拓大唐三藏聖教序名句欣賞
•蓋聞二儀有像。顯復載以含生。四時無形。潛寒暑以化物。是以窺天鑒地。庸愚皆識其端。明陰洞陽。
•有玄奘法師者。法門之領袖也。幼懷貞敏。早悟三空之心。長契神情。先苞四忍之行。松風水月。未是比其清華。仙露明珠。詎能方其朗潤。故以智通無累。
釋文
《聖教序》全文：
蓋聞二儀有像，顯覆載以含生；四時無形，潛寒暑以化物。是以窺天鑒地，庸愚皆識其端；明陰洞陽，賢哲罕窮其數。然而天地苞乎陰陽而易識者，以其有像也；陰陽處乎天地而難窮者，以其無形也。故知像顯可征，雖愚不惑；形潛莫睹，在智猶迷。況乎佛道崇虛，乘幽控寂，弘濟萬品，典御十方，舉威靈而無上，抑神力而無下。大之則彌於宇宙，細之則攝於毫釐。無滅無生，歷千劫而不古；若隱若顯，運百福而長今。妙道凝玄，遵之莫知其際；法流湛寂，挹之莫測其源。故知蠢蠢凡愚，區區庸鄙，投其旨趣，能無疑惑者哉！
然則大教之興，基乎西土，騰漢庭而皎夢，照東域而流慈。昔者，分形分跡之時，言未馳而成化；當常現常之世，民仰德而知遵。及乎晦影歸真，遷儀越世，金容掩色，不鏡三千之光；麗象開圖，空端四八之相。於是微言廣被，拯含類於三途；遺訓遐宣，導群生於十地。然而真教難仰，莫能一其旨歸，曲學易遵，邪正於焉紛糾。所以空有之論，或習俗而是非；大小之乘，乍沿時而隆替。
有玄奘法師者，法門之領袖也。幼懷貞敏，早悟三空之心；長契神情，先苞四忍之行。松風水月，未足比其清華；仙露明珠，詎能方其朗潤。故以智通無累，神測未形，超六塵而迥出，只千古而無對。凝心內境，悲正法之陵遲；棲慮玄門，慨深文之訛謬。思欲分條析理，廣彼前聞，截偽續真，開茲後學。是以翹心淨土，往游西域。乘危遠邁，杖策孤征。積雪晨飛，途閒失地；驚砂夕起，空外迷天。萬里山川，撥煙霞而進影；百重寒暑，躡霜雨（別本有作「雪」者）而前蹤。誠重勞輕，求深願達，週遊西宇，十有七年。窮歷道邦，詢求正教，雙林八水，味道餐風，鹿菀鷲峰，瞻奇仰異。承至言於先聖，受真教於上賢，探賾妙門，精窮奧業。一乘五律之道，馳驟於心田；八藏三篋之文，波濤於口海。
爰自所歷之國，總將三藏要文，凡六百五十七部，譯布中夏，宣揚勝業。引慈雲於西極，注法雨於東垂，聖教缺而復全，蒼生罪而還福。濕火宅之乾焰，共拔迷途；朗愛水之昏波，同臻彼岸。是知惡因業墜，善以緣升，升墜之端，惟人所託。譬夫桂生高嶺，雲露方得泫其花；蓮出淥波，飛塵不能污其葉。非蓮性自潔而桂質本貞，良由所附者高，則微物不能累；所憑者淨，則濁類不能沾。夫以卉木無知，猶資善而成善，況乎人倫有識，不緣慶而求慶！方冀茲經流施，將日月而無窮；斯福遐敷，與乾坤而永大。
朕才謝珪璋。言慚博達。至於內典。尤所未閒。昨制序文。深為鄙拙。唯恐穢翰墨於金簡。標瓦礫於珠林。忽得來書。謬承褒讚。
循躬省慮。彌蓋厚顏。善不足稱，空勞致謝。
北宋拓大唐三藏聖教序《述聖記》全文：
夫顯揚正教，非智無以廣其文。崇闡微言。非賢莫能定其旨。蓋真如聖教者，諸法之玄宗。眾經之軌（足屬）也。綜括宏遠，奧旨遐深；極空有之精微，體生滅之機要。詞茂道曠，尋之者不究其源；文顯義幽，履之者莫測其際。故知聖慈所被，業無善而不臻；妙化所敷，緣無惡而不剪。開法網之綱紀，弘六度之正教；拯群有之塗炭，啟三藏之秘扃。是以名無翼而長飛，道無根而永固。道名流慶，歷遂古而鎮常；赴感應身，經塵劫而不朽。晨鐘夕梵，交二音於鷲峰；慧日法流，轉雙輪於鹿菀。排空寶蓋，接翔雲而共飛；莊野春林，與天花而合彩。
伏惟皇帝陛下：上玄資福，垂拱而治八荒；德被黔黎，斂衽而朝萬國。恩加朽骨，石室歸貝葉之文；澤及昆蟲，金匱流梵說之偈。遂使阿（禾辱）達水，通神旬之八川；耆闍崛山，接嵩華之翠嶺。竊以法性德凝寂，靡歸心而不通；智地玄奧，感懇誠而遂顯。豈謂重昏之夜，燭慧炬之光；火宅之朝，降法雨之澤。於是百川異流，同會于海。萬區分義，總成乎實。豈與湯武校其優劣，堯舜比其聖德者哉。
玄奘法師者，夙懷聰令，立志夷簡。神清齠齔之年，體拔浮華之世。凝情定室，匿跡幽巖，棲息三禪，巡遊十地。超六塵之境，獨步迦維；會一乘之旨，隨機化物。以中華之無質，尋印度之真文。遠涉恆河，終期滿字；頻登雪嶺，更獲半珠。問道法還，十有七載。備通釋典，利物為心。以貞觀十九年二月六日奉敕於弘福寺，翻譯聖教要文凡六百五十七部。引大海之法流，洗塵勞而不竭。傳智燈之長焰，皎幽闇而恆明。自非久值勝緣，何以顯揚斯旨。
所謂法相常住，齊三光之明；我皇福臻，同二儀之固。伏見御製，眾經論序，照古騰今。理含金石之聲，文抱風雲之潤。治輒以輕塵足岳，墜露添流。略舉大綱，以為斯記。
治素無才學，性不聰敏。內典諸文，殊未觀覽。所作論序，鄙拙尤繁。忽見來書，褒揚贊述。撫躬自省，慚悚交並。勞師等遠臻，深以為愧。
貞觀廿二年八月三日內。
《般若波羅蜜多心經》全文：
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅盤。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，般羅揭諦，般羅僧揭諦，菩提莎婆呵。
