詞語
釋義
梵語ks!an!ika-sama^dhi，巴利語khan!ika-sama^dhi。入初禪而生樂時，所生剎那之初步欲界定。亦即指近行定、安止定之前的初步禪定。［清淨道論四］
有兩種剎那定：止禪的剎那定與觀禪的剎那定。止禪有三種定，即：剎那定（預備定）、近行定與安止定。
這個剎那定，特別指緣取似相（如：安般似相）為對象，而生起於近行定之前的定。這是就止觀行者而說的。
至於純觀行者，也有另一種剎那定。純觀行者通常必須從四界分別觀開始修行。如果有系統地修行四界分別觀，當他見到色聚，並且能辨識每一色聚中的四界時，他達到近行定或剎那定。
《清淨道論》說這種定是近行定；然而《清淨道論》的注釋解釋說，這種定是剎那定，不是真正的近行定。由於這種剎那定的強度與近行定相當，所以注釋隱喻式地說它是近行定。
真正的近行定，非常接近於安止定，在它之後，安止定會隨著生起，因為它與安止定在同一個心路過程里。
在修習四界分別觀時，由於色聚中的四界是究竟色法，非常深奧隱微；而且色聚非常迅速地在生滅，禪修者無法深度地專注於四界，因此，修行四界分別觀無法達到安止定。
既然沒有安止定的心路過程生起，也就沒有真正的近行定。因此，修行四界分別觀的定，只是剎那定而已。
在修習觀禪中，也有剎那定。關於這點，《清淨道論》的安般念部份有解釋。當成就安般禪那的止觀行者，想要修行觀禪時，他先進入初禪。
從初禪出定之後，他先辨識初禪的三十四種名法，分別是：一個初禪心，三十三個美心所：觸、受、想、思、一境性、名法命根、作意，
尋、伺、勝解、精進、喜、欲，信、念、慚、愧、無貪、無嗔、中舍性，
身輕安、心輕安、身輕快性、心輕快性、身柔軟性、心柔軟性、身適業性、心適業性、身練達性、心練達性、身正直性、心正直性、慧心所。
然後，他觀察這些禪那名法的生滅，為無常、苦、無我。他以同樣的方法，修行第二禪、第三禪等。
那時的定力還相當強，他能專注於那些禪那法無常、苦、無我的本質，心不會轉移到其他對象。這是剎那定，因為其心的對象，是瞬間剎那生滅的。
同樣地，當禪修者觀照究竟名色法與其因緣無常、苦或無我的本質時，他的心通常不會離開那個行法。他的心，已沉入無常、苦、無我這三相之一里。這種定力，也稱為剎那定。
在這裡必須了解，觀禪的剎那定，乃是徹底地見到究竟名色法與其因緣無常、苦、無我的本質。若還無法見到它們，如何能稱為觀禪的剎那定呢？這是不可能的。
所以，如果禪修者不修行任何止禪，就能清楚地見到究竟名色法及其因緣，那么，他就不需要修行止禪。
然而，如果無法透視究竟名色法及其因緣，則他必須修行四十種止禪當中的一種，以便能夠辦到這一點。
在《相應部》的《蘊相應》與《諦相應》里，佛陀也說：“諸比丘，你們應當培育定力。有夠強定力的比丘，能夠如實地見到究竟名色法及它們的因緣。”
所以，禪修者能見到究竟名色法及它們的因緣，能見到它們無常、苦、無我的本質，能見到它們在阿羅漢道與般涅盤時完全息滅。
因此，要了知究竟名色法、它們的因緣與它們的息滅，禪修者必須培育定力。同樣地，要了知四聖諦，禪修者也必須培育定力。這是在《相應部.諦相應》中所提到的。
如果禪修者要辨識感受，他必須注意下列的事實：“諸比丘，如果比丘不能以三種遍知，來了知所有的名、色及它們的因緣，他無法證悟涅盤。唯有能以三種遍知了知它們的人，才能證悟涅盤。”
這段經文，是出自佛陀教導的《相應部.六處品.不通解經》。同樣地，在《相應部.諦品.尖頂閣經》中，佛陀開示，若未能以觀智及道智，徹底了知四聖諦，則無法解脫生死輪迴。
所以，若禪修者想要證悟涅盤，徹底脫離生死輪迴，他就必須以三種遍知，來了知所有名、色及它們的因緣。
什麼是三種遍知呢？它們是知遍知、度遍知、斷遍知。
一、知遍知：即十六種佛法觀智里的名色分別智與緣攝受智，它們是了知所有究竟名色及其因緣的觀智。
二、度遍知（審察遍知）：即是思惟智與生滅隨觀智，這兩種觀智慧型清楚地了知，究竟名色及其因緣無常、苦、無我的本質。
三、斷遍知：即從壞滅隨觀智至到道智，這些上層的佛法觀智。
佛陀在《相應部》的《不通解經》與《尖頂閣經》中的教導，是非常重要的。因此，若禪修者想要從受念處開始修行觀禪，他必須遵照下列兩點：
一、他必須已能夠辨識究竟色法；二、單單辨識感受是不夠的，他還必須觀照六門心路過程中的受，以及與它相應的所有名法。
為什麼呢？因為佛陀教導說：“如果比丘不能以三種遍知，來了知所有的名色及其因緣，那么他無法證悟涅盤。”
所以，在尚未徹底辨識究竟色法之前，如果禪修者只辨識感受，如：苦受、樂受等，那是不夠的。這裡所說的‘不夠’，指的是：他不能證悟涅盤。
摘自帕奧禪師《如實知見》
