簡介
《左傳》中石碏諫衛莊公中所提出的六種順應，即“君義、臣行、父慈、子孝、兄愛、弟敬”指：國君行事合乎道義，臣子奉命行事，父親慈愛，兒子孝順，兄長友愛，弟弟恭敬。表現了儒家思想中順從的道德，與之相對的亦有石碏提出的六逆。
典故
六順由來
衛莊公娶於齊東宮得臣之妹(1)，曰莊姜(2)，美而無子，衛人所 為賦《碩人》也(3)。又娶於陳(1)，曰厲媯(5)。生孝伯，早死。其娣戴 媯，生桓公，莊姜以為己子。 公於州吁，嬖人之於也(1)，有寵而好兵，公弗禁。莊姜惡之。 石碏諫曰(3)；“臣聞愛子，教之以義方、弗納於邪。驕、奢、淫、 泆(10)，所自邪也。四者之來，寵祿過也。將立州吁，乃定之矣；若 猶未也，階之為禍(11)”。夫寵而不驕，驕而能降(12)，降而不憾”，憾而 能昣者(14)，鮮矣。且夫賤妨貴，少陵長，遠間親，新間舊，小加大， 淫破義，所謂六逆也。君義，臣行，父慈，子孝，兄愛，弟敬，所 謂 六順也。去順效逆，所以速禍也(15)。君人者(16)，將禍是務去，而 速之，無乃不可乎即”弗聽。其子厚與州吁游，禁之，不可。桓 公立，乃老(18)。（以上隱公三年）
四年春，衛州吁弒桓公而立。…
州吁未能和其民，厚問定君於石子。石子曰；“王覲為可(21)。”曰:“何以得覲？”曰。“陳桓公方有寵於王。陳、衛方睦，若朝陳 使請(22)，必可得也。”厚從州吁如陳”。石蠟使告於陳曰：‘衛國褊小 (24),老夫耄矣(25)“，無能為也。此二人者，實弒寡君，敢即圖之。” 陳人執之，而請涖於衛(26).九月，衛人使右宰醜涖殺州吁於濮、石 臘使其宰孺羊肩涖殺石厚於陳(27).
君子曰：“石臘，純臣也。惡州吁而厚與焉(28).‘大義滅親’，其 是之謂乎！”選自《左傳·石碏大義滅親》
注釋
(1)衛：諸侯國名，姬姓，在今河南淇縣、滑縣一帶。齊：諸侯國名，姜 姓，在今山東臨淄一帶。東宮：指太子。得臣：齊莊公的太子。(2)莊姜： 衛莊公的妻子、莊是丈夫諡號，姜是娘家的姓。(3)《碩人》：《-衛 風》中讚美莊妻的詩。(4)陳：諸侯國名，媯姓，在今河南開封以東，安 徽毫縣以北。(5)厲媯(gui):衛莊公夫人。(6)娣：妹妹。戴媯：隨歷 媯出嫁的妹妹。(7)嬖(bi)人：低而受寵的人。這裡指寵妾。(8) 石碏(que):衛國大夫。(9)納：人。邪：邪道。(10)泆（yi）：放縱 (11)階：階梯。這裡的意思是引誘。(12)降：指地位下降。(13)憾：恨。 (14)眕(zhen)：克制。 (15)速禍：使災禍很快到來。(16)君人者：為 人之君者。(17)無乃：恐怕，大概。(18)老:告老退休。(19)和其民: 使其民眾安定和睦。(20)定君；安定君位。石子：指石碏。(21)覲：諸 侯朝見天子。(22)朝陳:朝見陳桓公。使請：求陳鎮公向周王請求。 (23)如:往，去到。(24)褊（biao）小:狹小。(25)耄(mao)：年老。 八、九十歲叫耄。(26)涖（li）:前來。（27）右宰：官名。醜：人名。濮： 陳國地名。(28)宰:家臣。孺(niu)羊肩:人名。(29)與:參與，一起。
原文翻譯
衛莊公娶了齊國太子得臣的妹妹為妻，名叫莊姜。莊姜長得 很美，但沒有生孩子，衛國人給她作了一首詩叫《碩人》。後來衛 莊公又娶了一個陳國女子，名叫厲媯。厲媯生下孝伯，孝伯早死。 厲仍隨嫁的妹妹戴媯生了衛桓公。莊姜把櫃公當作自己的兒子對待。
公子州吁是莊公寵妾的兒子，受到莊公寵愛，喜好武事，莊 公子加禁止。莊姜則討厭州吁。大夫石碏勸莊公說：“我聽說疼愛 孩子應當用正道去教導他，不能使他走上邪路。驕橫、奢侈、淫 亂、放縱是導致邪惡的原因。這四種惡習的產生，是給他的寵愛 和俸祿過了頭。如果想立州吁為太子，就確定下來；如果定不下 來，就會釀成禍亂。受寵而不驕橫，驕橫而能安於下位，地位在 下而不怨恨，怨恨而能克制的人，是很少的。況且低妨害高貴， 年輕欺凌年長，疏遠離間親近，新人離間舊人，弱小壓迫強大，淫 亂破壞道義，這是六件背離啟發的事。國君仁義，臣下恭行，為 父慈愛，為子孝順，為兄愛護，為弟恭敬，這是六件順理的事。背 離順理的事而效法違理的事，這就是很快會招致禍害的原因。作 為統治民眾的君主，應當盡力除掉禍害，而現在卻加速禍害的到 來，這大概是不行的吧？”衛莊公不聽勸告。石碏的兒子石厚與州 吁交往，石碏禁止，但禁止不住。到衛桓公當國君時，石碏就告 老退休了。
魯隱公四年的春天，衛國的州吁殺了衛桓公，自己當上了國君。
州吁無法安定衛國的民心，於是石厚便向石碏請教安定君位 的方法。石碏說“能朝見周天子，君位就能安定了。”石厚問； “怎么才能朝見周天子呢？”石能答道“陳桓公現在正受周天子寵 信，陳國和衛國的關係又和睦，如果去朝見陳桓公，求他向周天 子請命，就一定能辦到。”石厚跟隨州吁去到陳國。石碏派人告訴 陳國說；“衛國地方狹小，我年紀老邁，沒有什麼作為了。來的那 兩個人正是殺害我們國君的兇手，敢請趁機設法處置他們。”陳國 人將州吁和石厚抓住，併到衛國請人來處置。這年九月，衛國派 遣右宰醜前去，在濮地殺了州吁。石碏又派自己的家臣懦羊肩前 去，在陳國殺了石厚。
君子說；“石碏真是一位純粹正直的巨子。他痛恨州吁，把石厚也一起殺了。‘大義滅親’，大概就是說的這種事情吧！”
作品簡析
有句俗話說；“虎毒不食子。”這意思是說，猛虎性情雖然凶 殘，但依然要恪守親情的界限；兇殘是對外。而對自己的親生骨 肉，卻以慈愛之心相待，絕不可能將其化為腹中餐。 愛 老虎這樣做，是動物的天性，沒什麼可說的。對人而言，人 做事也要按天性，親情是人之天性所不能免的，父母兒女之間的 親情，是自然的法則。世上哪有不疼愛自己親生骨肉的父母呢？如 果說人性這東西也存在的話，父母兒女間的親情就應當屬於人性 之列；如果說人性是永恆的話，這種親情也是永恆的，否則，便 是喪失了人性，喪失了天良，就不應當再冠之以“人”這個稱呼了。
在另一方面，人作為超越了動物本能的有思想、有理性的存 在，又不能完全憑本性、天性、本能行事；還得要服從社會的法 則。道德倫理的法則，理性的法則。自然的法則還得要服從社會 的、道德的、理性的法則。如果沒有這一個方面，人也就與其他 動物沒有什麼區別了。
這樣一來，天性和自然法則往往要同社會的、道德的、理性 的法則發生衝突，並且經常是不可避免的；必須面對的、必須作 出選擇。所謂“大義滅親”，正是這種衝突的體現，是選擇讓天性 服從社會、道德、理性法則的結果。
要做到這一點，要有很高的革命覺悟和革命自覺性；要有很 高的道德修養和很強的理性力量。大多數人都難以做到，否則，大 義滅親就不是值得稱讚的一種高尚美德了。人們大多難以割捨親 情，難以脫出天性這條強大的紐帶，常常寧可讓社會、道德、理 性法則屈從於天性和自然法則。這樣，像石碏那樣的人，就顯出 了與眾不同，顯出了偉大和高尚，讓人景仰。
不過，能夠大義滅親是一回事，固然可敬，而對那個“義”還得講究。就是說，“義”所代表的東西，要值得人們為之付出滅親 的代價。在古時，臣軾君、子殺父、妻害夫，都是大逆不道的 “大不義”。國君是上天之子，體現了上天和神明的意志，是小民 百姓最初的父母，怎么可以隨隨便便冒犯甚至殺害呢？這罪過比 殺害自己的親生父母還要大，真稱得上是“彌天大罪”。在這種情 況下的滅親是理所當然的正義之舉，可歌可頌。
“義”本身的內容是隨著時代、觀念的變化而不斷變化的。過 去的為合乎“義”的東西，今天未必合乎“義”。我們總是站在今 天的立場上來決定對“義”的取捨，從而在行動上作出選擇。
