![六道輪迴[佛教用語]](/img/6/9f3/nBnauM3X1MTO4cDO4ETO0IzN0QTMwITOzEDMwADMwAjMwIzLxkzL0MzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLxE2LvoDc0RHa.jpg "六道輪迴[佛教用語]")
簡介
日本漫畫家岸本齊史的名作《Naruto（火影忍者）》中的第一大瞳術輪迴眼的原形，佩恩六具身體也正是這六道。血繼限界：輪迴眼：本體擁有六種查克拉性質轉換，本體操縱的身體視野共享。 佩恩的6個身體
天道~彌彥，修羅道，人間道，畜生道，地獄道，餓鬼道
概述
六道輪迴六道輪迴
此中上三道，為三善道，因其作業（善惡二業，即因果）較優良故；下三道為三惡道，因其作業較慘重故一切沉淪於分段生死的眾生，其輪迴的途徑，不出六道。
所謂
六道輪迴都有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦，愛別離苦，所求不得苦，五陰盛苦。如此，六道輪迴可以說苦多於樂，所以人生是苦海也。依解脫道論來說：「
」
六道輪迴有
的，即是
。
六道輪迴有
的，即是
。
有形的稱為「有器」，無形的稱為「無器」。
因果報應
佛教
善業
因果報應
因果報應世間眾生無不在輪迴之中。只有佛、菩薩、羅漢才能夠跳出三界，不入輪迴。以善惡諸業為因，能招致善惡不同的果報，是為業果。作為業果的表現形式，世俗世界的一切萬法，都是依於善惡二業而顯現出來的，依業而生，依業流轉。所以，
一般指天人，是六道中的上乘小善果，但只要在六道輪迴中扮演的角色，可以都說是凡夫，生死流傳，不能出離，如同漫漫的長夜，雖然天人是六道中的最高地位者，但還是要受輪迴。一般言宇宙，是指有形世間，這有形世間為無名煩惱所包圍，所以世間為五濁惡世。在六道輪迴之中，六道又分三界，三界是欲界、色界、無色界。這三界是六道凡夫所依止的居所，凡在三界內，都要接受輪迴，因此佛經說三界猶如一座火宅，火宅也就是比喻三界之中，受生死煩惱無名之火所燒。
據經典所指出，行十不善業因緣故，要墮落地獄、餓鬼、畜生之三惡道。行十善業道因緣故，則生天界及人界。所謂天界就是「神界」，乃是正直福德的靈魂所居之境界，此境界雖然享福，但是福報總有享受完的時候，就是修善到非想非非想處天，此天是三界最高天，但一墮落，仍然要輪迴的。
至於阿修羅境界，就是精靈世界，停留在精靈世界的靈魂，固然生前也修善業，但，走了一步邪路，所以不能稱為「正神」，只能稱為「邪神」或「邪鬼」了，阿修羅境界的環境是最複雜，「邪神」亦有神通力，故作祟人間者，以此類為最多。
故，人若有「正氣」，邪氣不能生。 人若有邪念，「邪氣」乘隙而入。
因此，所謂「走火入魔」就是人先有邪念，邪氣乘隙而入者也。
六道分界
一般指天人是六道中的上乘小善果，但只要在六道輪迴中扮演的角色，可以都說是凡夫，生死流傳，不能出離，如同漫漫的長夜，雖然天人是六道中的最高地位者，但還是要受輪迴。一般言宇宙，是指有形世間，這有形世間為無名煩惱所包圍，所以世間為五濁惡世。在六道輪迴之中，六道又分三界，三界是欲界、色界、無色界。三界是六道凡夫所依止的居所，凡在三界內，都要接受輪迴，這因此佛經說三界猶如一座火宅，火宅也就是比喻三界之中，受生死煩惱無名之火所燒。 據經典所指出，行十不善業因緣故，要墮落地獄、餓鬼、畜生之三惡道。行十善業道因緣故，則生天界及人界。所謂天界就是「神界」，乃是正直福德的靈魂所居之境界，此境界雖然享福，但是福報總有享受完的時候，就是修善到非想非非想處天，此天是三界最高天，但一墮落，仍然要輪迴的。 至於阿修羅境界，就是精靈世界，停留在精靈世界的靈魂，固然生前也修善業，但，走了一步邪路，所以不能稱為「正神」，只能稱為「邪神」或「邪鬼」了，阿修羅境界的環境是最複雜，「邪神」亦有神通力，故作祟人間者，以此類為最多。故人若有「正氣」，邪氣不能生。人若有邪念，「邪氣」乘隙而入。因此，所謂「走火入魔」就是人先有邪念，邪氣乘隙而入者也。
天道
六道輪迴天界分為欲界天、色界天及無色界天。
在欲界天中，享福及壽元是很大的，沒有像人間的生苦、老苦及病苦。
欲界天的眾生，入胎時是男女一對一對地投生於天界的花蕊中的。在花開時，他們便以天男及天女的形式化生。在天界中，並不需日、月來報時，而以花開花合為一天。這一道中的眾生一生享樂不盡，有一個佛經中的故事與此有關。
在釋迦如來在世時，他有一個弟子叫「舍利弗」（梵名Shariputra），佛教中著名的《般若心經》便是為他而說的一部經文教法。這個舍利弗是一位德高望重的比丘，他有一位弟子叫「海生」。海生是一位在家居士，其職業為醫師，而且醫術十分高明，受著眾人的敬重。在海生出入時，由於其高貴地位，通常都騎象而出行。有一次，海生在半路上遇到其師父舍利弗。由於他十分敬重自己的上師，他竟然不顧儀態地、連跌帶滾地由象背直接撲倒地面上向師父頂禮。所以，這個海生醫師，可說是一個敬師的模範。海生在一生中作善甚多，但卻死在其師舍利弗在生時。在死後，海生因其善業力而生於天界中。他的前生老師舍利弗，以神通升至天界，意欲為他說法教學。在見到前生為海生醫師的天男時，舍利弗正欲趨前向他說法開示，但這個天男只向舍利弗揚了一下手示意，便馬上繼續玩樂去了。
這並非是因為天男不記得舍利弗。相反地，由於其業力，天男能清楚記憶其前生的事，卻因天界之樂實在誘惑太大了，以致他只能在一剎那間揚手向極為敬重的老師打招呼，便又迷失於極度的享樂之中。這個情況，就有點兒像我們在觀看極為精彩的電視節目時，親友來往我們亦只會略為應酬一下的情形。我們仔細想一想，一位本來至為敬師的人，在天界中仍然抵不住誘惑，何況是我們呢？由此可見，天界雖為六道中福報最大的一道，但卻並非修持佛法的一個有利地點。正由於此原因，我們求生於淨土中，而不求生於天界享樂。
六道輪迴天界雖無生苦、老苦及病苦，但天界眾生在死前，一樣有極可畏的痛苦。他們的壽元雖極長，但始終亦難免一死。又由在天界投生時，他們的善業福報皆用盡了，下一生多投生於三惡道中。在死前的一段時間，天界眾生會出現天人五衰的情況，例如其身上的花會枯謝、身上不再放出光明、本來自然散發香氣之身現在發出陣陣體臭及身上開始流汗。於此時，其天界友人都會遠遠避開他，任由他一個孤獨地等死。由於天界眾生自然有神通力，他們能預見下生將墮惡道。我們試想想，我們不知下一生會投生何處，尚會怕死貪生。天界眾生天生愛乾淨，而且一生享樂，在預見將生為污穢的畜牲、地獄或餓鬼道眾生時，他們的恐懼及無依感是多么的大呢！
以上是欲天界的描述。至於色界及無色界天的眾生，情況雖不同，但他們仍然逃不出痛苦的結果，最終仍難免一死。
在民間信仰中，有不少人信奉及供養天界眾生，以求幸運、健康及其他順緣。其實，天界眾生自身也難保，如何堪能作眾生的依怙呢！也有人祭祀龍族、土地及鬼類等等眾生，這也是並無長遠及實際利益的。
以上已講完六道輪迴的概略情況（註：較詳細的描述見於法師著作《甘露法洋》及《生死之輪》）。總的來說，不論我們是生於地獄的最深處或最大享樂的天界，我們仍然逃不離痛苦，也未脫出輪迴的循環，只能一次又一次地經歷生及死。只要一天仍被無明、貪、瞋、痴等煩惱所主，我們就一天不得自在與真正的安寧。在想及六道之苦時，我們不可像背書般把各道之苦單單逐一數出，就如事不關己似的，而是必需生起覺受，猶如親歷其境一般。參思死亡及痛苦，是策勵我們修持的動力。有些人只喜歡自己觀自身為殊勝的本尊佛相及身處壇城淨土，但其實若觀自己身陷地獄而處於地獄火中，或許效益更大，更能激勵自己止惡積善。也有些人以為偶爾坐一坐，什麼都不思考，便是成佛之道，其實參思人身難得、生死無常及六道之苦，才是真真正正的修持。
六道輪迴我們自無始以來，不斷地輪迴，不斷地經歷生與死的循環，從來未曾獲得永恆的安寧及福樂。如果想徹底地脫出輪迴之痛苦循環，我們必須把這循環從根切斷。輪迴的來源是煩惱與業力，二者中又以煩惱為主要元兇。在煩惱中，以貪、瞋、痴為主要，此三者中又以痴為主要元兇。在各種愚痴當中，我執是最最根本的無明。故此，我們必須把我執去除，方能把生死輪迴由根拔起。但到底如何才能根除我執呢？答案是我們必須依循佛陀的道路。佛陀並非天生就是佛陀。佛陀本來也是一個凡夫，與我們一樣由父母所生，與我們一樣由煩惱及種種缺點。佛陀透過修持，培養出菩提心，多劫以來積累了圓滿的福德及智慧，最終才成就了無上佛境。我們之所以仍是在六道輪迴中打滾的凡夫，是因為我們並無菩提心，也並未積善止惡，反而樂此不疲地因我執而生分別心、以利己之心積惡業。這就是凡夫與佛陀間之唯一分別。如果我們也像斷除我執，便要跟著佛陀所教的道路來修持。佛陀雖有大智、大悲及大力量，但他亦無法以水為我們洗去罪業，亦無法以手摩頂把他的證悟傳予我們。
佛陀所能為我們做的，不外乎是教導我們如何自己修持以斷我執。他所教導的種種法門，被稱為「八萬四千之多的法門」，但可被歸納為大、小二乘教法體系。小乘的修持者，先要體悟三惡道苦乃至六道之苦及其來源，以培養出厭離六道之心，以此作為動力，走上小乘五道之修持道路，最終斷除我執而證悟羅漢境界，從而脫出生死苦海。此乃小乘者的修持動機、目標及方法。大乘修持者，因見六道之苦而生欲求出離之心，進而延伸至不忍捨棄眾生、欲令一切有情眾生皆得離苦的心，為了這個目的而欲得圓滿能力來救渡眾生——圓滿的福與慧，所以他們欲求無上佛境。在生起這種基於出離心的菩提心後，他們踏上大乘五道，朝著佛境的目標而進發。在修持的方法上，大乘又分為顯及密兩種修持。顯乘修持需經三大阿僧祗劫之久的時間，來積聚成佛所需具備的福德及智慧資糧；密乘則有即身成佛之殊勝不共方法。以上乃大乘者的修持動機、目標及方法。
色界十八天
色界的第一天是虛無天。此天天人慾根雖淨，尚有色塵。在道經里，色塵又細分為粗塵六等、細塵六等和輕塵五等。色界天人一粗塵淨即升色界第二天：六粗塵淨升色界第七天；一細塵淨升色界第八天；六細塵淨升色界第十三天；一輕塵淨升色界第十四天；五輕塵淨乃升色界第十八天。色界第十八天“去欲界三十萬里，乃丹霞之景。天人雖無情慾，尚有形色可見。若漸次修習，塵染頓盡，則升於無色界也”。 無色界第一天乃北方八天之第一天——皓庭天。此天天人輕染雖淨，尚余染習。天人漸次修行，達到無想可忘、氣觀轉妙之時，即升無色界最上一天——太素天。“此天去色界三十六萬里，乃碧霞之景。天人身形微妙，無複色象。修學之者，若至此天更能進修，即升上四種民天也。”四種民天第一天為太虛天。此天“天人初出三界，結習頓忘，清淨無染，喜樂無為，氣入神觀”（8）。四種民天最上一天為太極天。此天“天人出二氣之外，無年壽之限，到此究竟轉入三境也。……此天在大羅之下，去無色界一百三十五萬八千里，乃飛行元氣，上朝三境。如劫運將終，此天不壞，天中聖人降凡開化為民之種。《生神章》云：”以充種民是也。
阿修羅道
阿修羅，略稱‘修羅’，是梵文Asura的音譯，漢譯佛經中還譯為阿須羅、阿索羅、阿蘇羅、阿素落、阿須倫、阿須輪等。其中修羅就是‘端正’，國人稱其為天神，梵文‘阿’是否定冠詞，‘阿修羅’意譯為非天、非同類、不端正、不酒神。
六道輪迴他們的福報很大，與天界眾生相去不遠。生於此道中的眾生，於過往生中的善業力極大，卻因其瞋恨的習氣，而並未能生於天界中，只能以這種似天而非天的生命形式投生。
阿修羅道的眾生瞋心及妒忌心極重，常常與天界之眾生作戰，但往往大敗而返，被打至遍體鱗傷。這一道的眾生雖然福報、壽元及智力俱大，但卻因其瞋恨心而並不快樂幸福。
人道和天道為善道，阿修羅本性善良，也是善道之一，但因其常常帶有嗔恨之心，執著爭鬥之意志，終非真正的善類。男阿修羅於各道中，常常興風做浪，好勇鬥狠，於諸天中，不時攻打天王，以謀奪位。女阿修羅貌美，時常迷惑眾生，使難修行。故此阿修羅雖然不用受苦，但死後墮落三惡道機會甚大（天道，阿修羅道，人道，為三善道；畜生，餓鬼；地獄；為三惡道）。
人間道
眾生因不善業而投生於三惡道，而因善業而感召生於三善道之果報。在三善道中，生於天界之福報最大，修羅道次之，人間則再次之，但人間卻是最適宜修持佛法的地方。
投生人道的痛苦，主要可被歸納為四苦，即生苦、老苦、病苦及死苦。
對老、病及死苦，我們或多或少都會有一點了解。對於生苦，我們或許不太明白，亦無法記起自己在母胎內乃至出生過程所經歷的痛苦了。在母胎內的近九個月間，嬰兒所受的痛苦很大。雖然我們現在記不起了，但這不代表我們當時沒有感覺。在出胎時，嬰兒所受的苦更大。在出生後，我們連少許保護自己的能力也沒有。若不是父母的守護照顧，我們可能只會存活幾分鐘，便會被野獸吃了或者冷死、餓死了。
老苦並非單單指老年之苦，而是指從入胎開始逐步走向死亡之苦。如果我們能活到老年，這種苦則更為明顯。在年老時，我們的身體機能衰退，走多幾步路也舉步為艱，胃口也不好，臉上的皮膚變得像猴子似的，有很多事情想做也做不來。在五濁惡世年代，年輕人不懂敬老，老人益發感到自己不受歡迎。這老苦就像一個小偷，不知不覺間便把我們的青春偷去了。對不懂佛法的人來說，老苦包含了身心之苦。對通曉佛法的人來說，心上可以不覺苦，視老化為一種自然的事，但肉體上的老苦，則仍然無法迴避。
病苦分為外在及內在病患兩種。外病是如胃疼、癌症及肺病的種種病患。它們最大的威脅也不過是致死而已，影響力只及今生。內苦是貪念、瞋恨及愚痴等煩惱。因為它們能驅使我們的身、語、意作出如殺生等種種不善行為，致令禍延長至無量劫的未來多次轉生受可怕的痛苦果報，所以它們絕對比外病嚴重。如果我們今生患了嚴重的胃病，不過是受幾年苦，頂多也不過是病至死亡而已。但如果我們生起強烈的瞋心，這便會令理智失常，甚或因而出手殺生，這便結下了多生多世短壽及投生於三惡道的因緣，萬劫不復。這一連串的多生苦報，亦只源出於一念之瞋。由此可見，心病是極為可怕的。
有關死苦，並不單指死亡時肢節及肉體所承受之痛苦，而且包括到時伴隨之恐懼及不安。這些我們剛才在討論死亡過程時已詳說了，在此不再重複了。
在人間投生，除了上述四苦外，還有求不得苦、受別離苦、怨憎會苦及五取蘊苦。這些在《菩提道次第廣論》中有述，衲現在也不多說了（註：可參考法師著作《甘露法洋》）。
修羅道
修羅道：（原為一傀儡師。自來也在遊歷中遇到的一個會製造傀儡的忍者，此人希望通過亂世生存的
更好。） 好似人造人。
體內武器
阿修羅形態
怪腕火箭
畜生道
畜生道：（原為“風魔一族”的忍者，後被一女人代替）
通靈召喚術：
增殖通靈之術：
水遁·泡沫亂波：
畜牲道
六道輪迴相對而言，投生畜牲道的眾生是三惡道中受苦最少的。
畜牲道的眾生，居住在陸地上的少，居于海里的為多。從最小的昆蟲到鯨魚及大象等，都屬於畜牲道的眾生。此外，還有例如龍族及大鵬金翅鳥等我們並不常見到的動物，也都屬於畜牲類別。有些畜牲壽命只有一天，也有些可以壽命長達多劫。
只要我們觀察陸地上的畜牲，便可略為明了此道的痛苦。在野外漂泊的動物，長期捱受寒、熱、飢、渴、被獵殺及相互啖食之苦。被人類畜養的動物，則被勞役、鞭打，更被宰殺而取皮、肉及骨等，一樣苦不堪言。
地獄道及餓鬼道的生命，因為大苦而無暇修持佛法。畜牲道的眾生，則愚昧無智，故此不太可能明白佛法，所以亦無從修善。這其中只有極少數的畜類是例外。故此，一旦跌入畜牲道，便要痛苦地捱至業力消盡而另一過往小善因成熟，方有望再度為人。大家想一想，我們這一生中殺生多少次了，這就會導致無數次於三惡道中輪迴，萬劫不復。
餓鬼道
餓鬼的痛苦比地獄略少，但比畜牲道大。如果以智力來比較，餓鬼的智力比畜牲為高。
餓鬼道的眾生是胎生的，而且每胎便會生下幾百個鬼子。生於餓鬼道中的因緣，除了共通的不善業外，亦特別與不肯施捨助人、偷盜或見難不救之業因有關。這一道中的眾生壽量不定，有的餓鬼壽命可長達數萬人間年，長期受著因不善業力而感召之痛苦果報。
地獄道的眾生，以我們凡夫的眼睛是見不到的。餓鬼道的眾生，則可以用肉眼得見。餓鬼散居於不同的地方，有些也散居於人間的世界。在人間的城市中，不太可能有餓鬼道的眾生流連。但在曠野中，有時晚上會見到火球或火光，這就是在黑暗中流連的餓鬼口中噴出的火焰。
餓鬼大多承受著在黑暗中流連的饑渴不堪的痛苦，同時也被其道中勢力大者欺壓。它們可被區分為外障鬼、內障鬼及飲食障鬼三大類。
六道輪迴因為過往業力，外障鬼經年遭遇種種外在的障礙，令其不得進食。它們的肚子很大，永遠不會吃飽。它們的腳卻十分幼細，猶如快斷的乾柴枝般，幾乎承受不住身體的重量。在遠遠見到有食物時，它們只好跌跌碰碰地勉力向前走近，但當接近食物時，由於其業力之緣故，食物便會變為各種不能吃的東西，飲料也會化為痰、膿血或尿等不能飲用的液體。此外，外障鬼一胎便會生下多個鬼子，而且鬼子母的母性極重，愛子如命，偏偏卻找不到足夠食物來照顧子女，徒增痛苦。
內障鬼的口噴烈火，喉如針孔般小，所以即使成功覓得食品，也無法下咽。即使它們能咽下食品，這些食物入肚後，不但不令它們感飽，反而會令肚如火燒，痛苦非常。
飲食障鬼凡見食物，食物即變火焰、武器或種種不能供食用的東西。在餓鬼望向一條河時，全條河便會幹涸，令其不得解渴。為什麼會有這些不可思議的情況發生呢？這是因為餓鬼道眾生之業力罪重而福報極低的緣故。同樣的一杯水，由於不同的業力及福報，天界眾生、人間眾生及餓鬼便會見它為不同的東西。天界眾生見水為美味甘露，福報略低一籌的人類見杯中的是平平無奇的一杯水，但餓鬼卻見它為膿尿！客觀上來說，這杯水仍然是一杯水，但因應不同眾生之業力及福報，它各別對不同眾生顯現為不同的東西。
欲幫助餓鬼道眾生，我們可以修持熏煙施食供養法（註：見法師著作《本尊海會I》）或小施法等等。透過佛力及咒力之加持，行者可以令熏出的煙或所施的水變為救度餓鬼的飲食品，從而解除它們的痛苦。
順帶一提，有時我們聽民間傳說人死會變鬼，這些鬼仍與死前樣子一樣，長期流連在生前故居，這是不正確的民間迷信，而餓鬼道的眾生與民間傳說所描述的鬼並不同。
地獄道
在六道之中，以地獄道之痛苦為最甚。
十殿閻王與十八層地獄「地獄道」只是一個統稱，其實它可被細分為八大熱地獄、八大寒地獄、近邊地獄及孤獨地獄四大部分。除孤獨地獄外，其他地獄均為眾生之集體共同業力所創造的。造作最重惡業者，會投生於地獄道中，經歷幾十萬億年才有可能離開此道之苦。地獄道的眾生，並不由母胎所出，亦非因卵而出，而是化生出的。在八大熱地獄中投生的眾生，受著各式各樣的大苦。在有些熱獄中，眾生會互相砍殺，但卻不死去，只能經年累月地忍受不斷被殺害之痛苦，完全無法出離。在其他獄中，眾生會被燒至七孔冒煙，或被肢解，又或被放入熔銅中煮至皮開肉爛。這些都是過往之惡業力成熟時，所幻化出來的慘況，苦不堪言。在八大寒地獄中，有情眾生受著不同程度之寒苦所逼，甚至會被凍封僵立幾百億年之久，卻因業力未盡而不會死去。其他地獄的各苦，衲就不在此詳述了（註：參考法師著作《生死之輪》）。總之，地獄道是六道中痛苦最大的一道。
構成不同佛經中對於地獄的描寫亦有不同，有八大地獄、一百三十六地獄、六萬四千地獄等等說法。
阿毗達磨俱舍論
於眾生所居住的閻浮提下方4萬由甸處為無間地獄，於八熱地獄旁邊有橫向延伸的八寒地獄。
長阿含經
有八熱地獄、十地獄及十六地獄之說。和其他的地獄說法最大不同處在於地獄並非位於地下，而是位於世界盡頭。在須彌山世界最外側被有如輪子般的鐵輪山包住，鐵輪山又分內外；地獄與閻魔王宮便位於此處。雙重鐵輪山間是太陽與月光無法到達之處，並常猛烈吹著名為僧佉的暴風；這種風能把人間界的東西全部吹成粉末，且帶有超高溫的火焰以及惡臭。
其八熱地獄依序為想地獄、黑繩地獄、推壓地獄、叫喚地獄、大叫喚地獄、燒灸地獄、大燒灸地獄、無間地獄。
十地獄依序為厚雲地獄、無雲地獄、呵呵地獄、奈呵地獄、羊鳴地獄、須乾提地獄、憂缽羅地獄、拘物頭地獄、分陀利地獄、缽頭摩地獄。十六地獄依序為黑沙地獄、沸屎地獄、五百釘地獄、飢地獄、渴地獄、一銅釜地獄、多銅釜地獄、石磨地獄、膿血地獄、量火地獄、灰河地獄、鐵丸地獄、釿斧地獄、犲狼地獄、劍樹地獄、寒冰地獄。
正法念處經
八熱地獄的四面各有四個門，門外各附有四個小地獄；又名十六游增地獄、四門地獄、副地獄或近邊地獄，與八熱地獄合計共一百三十六地獄。
其四個小地獄為煻煨增地獄、屍糞增地獄、鋒刃增地獄、烈河增地獄。
八熱地獄
等活地獄位於閻浮提地下1千由旬處，長寬各1萬由甸。刑期為等活地獄的500年，等同於人間的1兆6653億年。黑繩地獄位於等活地獄之下，痛苦程度為等活地獄的10倍。刑期為黑繩地獄的1000年，等同於人間的13兆年。眾合地獄位於黑繩地獄之下，痛苦程度為黑繩地獄的10倍。刑期為眾合地獄的2000年，等同於人間的106兆5800億年。叫喚地獄位於眾合地獄之下，痛苦程度為眾合地獄的10倍。刑期為叫喚地獄的4000年，等同於人間的852兆6400年。大叫喚地獄位於叫喚地獄之下，痛苦程度為叫喚地獄的10倍。刑期為大叫喚地獄的8000年，等同於人間的6821兆1200億年。焦熱地獄位於大叫喚地獄之下，痛苦程度為前五個地獄總合的10倍。刑期為焦熱地獄的16000年，等同於人間的5京3084兆1600年。大焦熱地獄位於焦熱地獄之下，痛苦程度為前六個地獄總合的10倍。刑期為半中劫，裡面的火焰最大時達高500由甸、寬200由甸，即使離大焦熱地獄3000由旬處仍可聽見罪人的慘叫。無間地獄/阿鼻地獄位於大焦熱地獄之下，長寬高各2萬由甸；罪人掉落到此處要花上2000年，痛苦程度為前七個地獄總合的1000倍。刑期為一中劫。
八寒地獄
具皰地獄罪人皮膚會因凍傷而產生許多皰。刑期以古印度的果薩拉城的200藏升置米斗為準，置米斗中放滿芝麻；每100年拿出一顆，全部取出後的時間為具皰地獄的刑期。皰裂地獄罪人身上所生起的皰，裂開形成瘡傷。刑期為具皰地獄刑期的20倍。緊牙地獄罪人必須咬緊牙關才能使牙齒停止打顫。刑期為皰裂地獄刑期的20倍。阿啾啾地獄罪人無法正常發聲，僅能不停的發出“阿啾啾”的聲音。刑期為緊牙地獄刑期的20倍。阿呼呼地獄罪人無法閉上口部，僅能不停的發出“阿呼呼”的嘆氣音。刑期為阿啾啾地獄刑期的20倍。青蓮地獄罪人皮膚凍為青色，裂成四瓣。刑期為阿呼呼地獄刑期的20倍。紅蓮地獄罪人的肉凍為紅色，而且裂成八瓣。刑期為青蓮地獄刑期的20倍。大紅蓮地獄罪人身體凍為黑紅色，裂開后里面的血因凍結而無法噴出來，裂成十六瓣、三十二瓣或無數瓣。刑期為紅蓮地獄刑期的20倍。
佩恩本體長門
六道佩恩圖集擁有佩恩六道的所有的能力，可以看漫畫449話（希望之花）小南與鳴人的對話，長門是真正擁有輪迴眼的
人，是第七個佩恩
神羅天征
可以使用六種查克拉變化下的任何忍術
通靈之術·外道魔像
外道·輪迴天生之術
六道輪迴圖
六道輪迴圖“六道輪迴圖”又名“六趣唯心圖”、“六趣生死輪”。造像來自《六趣輪迴經》。刻於寶頂大佛灣南岩、龕高7.8米、寬4.8米。
龕中刻有一個直徑為2.7米的原形巨輪，名“六趣輪”。按照佛教的說法，此輪是載人於三界六道中生死運轉的車輪。輪外刻“轉輪聖王”，頭頂“三世佛”，面目醜怪，蓬頭獠牙，腳踏鰲頭，口銜輪彥，雙臂環抱巨輪，以此表示人生之“業力”不可逆轉。
內層
中心刻跏跌坐的捲髮修行者。其左側有一隻豬，右側有一隻鴿，坐下有一條毒蛇。三種動物，分別表示愚痴、貪染、瞋“三毒”。佛教認為，人生有諸多惡業，其中尤以“三毒”為最，成為產生諸惡業的根本。故有稱為“三不善根”，列為“根本煩惱”之首。
另從行者胸部（圓心），發出六道毫光，直射輪外，將巨輪分為六份。第二層的六份就是所謂的“六道”，即六種“業力”產生的果報。
第二層
正上方為“天道，刻日月繞須彌山頂，頂上有安宮殿。此道清潔光明，富麗堂皇，非人類世間所能比擬。”天道之右為“人道”，刻四人戴冠著袍，持物站立，此道為世人所居、人類之所。“天道”之左為“阿修羅道”，刻一位三頭六臂，手持諸般兵器的阿修羅像。阿修羅原本是一位驍勇善戰，百戰百勝的天神，能力同 “天”。但因瞋心太重，又多怒好動，故而被攆出“天道”降至“阿修羅道”。
第二層正下方是“地獄道”，刻有漆黑的地獄門，一馬面獄卒正欲把一“罪人”扔進油鍋中。此道為眾苦聚集、悲慘至極之所。“地獄道”之右是餓鬼道，刻餓鬼手擎一人，口咬人頭。此道中的餓鬼的諸鬼中最苦的，不但常受飢餓，千年萬載難得一食，即便得了，也會立即被猛火所焚，燒成灰燼。“地獄道”之左是“畜牲道”，刻一獅一牛一馬任人驅使，互相蠶食。此道是一切動物群聚之處。
第三層
造像表現了“十二因緣說”的基本內容，即展現眾生痛苦的原因和“名狀”。
第三層上方正中的小圓龕中刻一羅剎將軍。身著將服，手持寶劍，危襟電坐。以下沿反時針方向依次刻：一老者悠閒而坐，旁擺瓦輪；一猿猴結跏而坐，一漁翁撐船捕魚；一修行者靜心參禪；一對男女雙手互摩；一女子站立，想坐著的男子訴說；一母親懷抱嬰兒；一青年腳踢瓦罐，毆打老婦；一著朝服官吏面呈怒容；一孕婦；一侍者攙扶一老者；一病者；一棺材，兩位女人扶棺痛哭；兩男女並坐交談，面露愁容；一男子雙手掩面，心生悲痛；一婦女背著小孩，與男子惜別；一男子緊挽韁繩，牽馬不騎。這些造像，依次表現了“十二因緣說”中“無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生老（病）死、憂悲苦惱”等人生彼此互為條件或互為因果的十二個環節。
第四層
為了更形象的說明生死輪迴的具體過程，於是第四層分為18格，每格於瓦官似的套筒中刻出一個個生靈轉世輪迴的圖像。從“天道”開始，反時針方向依次為：人頭人尾，人頭畜尾（天道）；狼頭人尾，牛頭畜尾，獅頭畜尾（阿修羅道）；禽頭畜尾，畜頭蛇尾（畜牲道）；馬頭蛇尾、魚頭人尾，蛇頭畜尾（地獄道）；人頭畜尾，畜頭畜尾（餓鬼道）；豬頭畜尾，龍頭人尾，鳥頭畜尾（人道）等等，這可能表示生死受胎像，以頭示生所屬，以尾示亡所屬。
在一個人死後，會經歷一個叫「中陰期」的過渡，然後再次輪迴。輪迴的範圍是在六道之內，亦即天道、人道、修羅道、地獄道、餓鬼道及畜牲道。在天、人及修羅道三者中轉生，痛苦為較少，所以它們合稱為「三善道」。地獄、餓鬼及畜牲道中，痛苦極大，所以它們合稱為「三惡道」。
我們並不能自主選擇轉生往哪一道，也並無一個天上的主宰決定我們的死後去向，而是無奈地由業力及煩惱所主使投生的。因應我們過往身、語及意所作的業因及外緣成熟，我們會投生於某一道中。作善業者於善業因緣成熟時，便感召三善道之轉生；惡業因於因緣成熟時，便感召惡道轉生。這只是概略之歸納，其中各道之各別受生因緣不同。六道輪迴，是一種因果之自然定律，並非一種賞罰制度，也並非上天的安排。不論你相不相信因果及輪迴，這個定律一樣如常運作，絕不因你的不相信而變得不存在。
六道的顏色
天道微白，阿修羅暗綠，
六道中的本尊色人道淡黃，畜生道淡藍，餓鬼道亞紅，地獄道煙霧。
人死後三日半至四日後中陰身甦醒，此時為中陰身第一日。以下為每一日所見到的六道輪迴之光以及佛光，若投入六道之光，便進入輪迴，若投入佛光，便脫離生死之苦。
中陰身如投生人間，則必先見生身父母交合之情景，心起慾念，與父緣重者而生親父之心，生而為女。與母緣重者生親母之心，生而為男。中陰身機靈無礙，可穿過須彌山，飄遊四大洲，但一入胎，雖有悔意，卻不能穿過母體之子宮，而成後陰身了。
所以中陰身務須緊記不可入胎。見男女合體，即一心念佛，便得解脫。此所以五戒中之邪淫戒是重獲人身之基本戒條之一。如一個人生平喜邪淫，則於中陰期間，一見男女交合，便即起邪念，因而興加入之意，便一定投入畜生之胎，失去人身。
| 六道 | 顏色 | 接 引 之 佛 | 佛 光 | 往生淨土 | |
| 第一日 | 天道 | 柔弱白光 | 毗盧遮那佛坐獅子寶座 | 燦偉藍光 | 中央淨土 |
| 第二日 | 地獄 | 煙霧之光 | 持金剛部佛坐象王寶座上佛旁有地藏及彌勒兩大菩薩 | 水大白淨光 | 東方上勝妙樂土 |
| 第三日 | 人 道 | 微黃而帶少藍的光 | 坐在寶馬座上的寶生如來佛旁有虛空藏及普賢兩大菩薩 | 黃色地大妙淨光 | |
| 第四日 | 餓鬼道 | 柔弱紅光 | 西方極樂世界坐在孔雀王寶座的阿彌陀如來兩旁有觀世音及大勢至兩大菩薩 | 清淨火大紅色寶光 | 極樂世界 |
| 第五日 | 阿修羅 | 暗淡綠色光輝 | 北方坐在人身鳥體獸王寶座的不空成就佛兩旁有金剛手及除蓋障兩大菩薩 | 清淨風大之綠光 | 北方淨土 |
佛教
六道輪迴以佛教而論，眾生從無始以來，因為對世間無常的真相無所了知、或因為對生命的實相不明了的無明，而產生種種導致不斷生死的煩惱未能斷盡，便輾轉生死於三界五趣之中，或稱在六道中如車輪一樣地鏇轉，即“六道輪迴”，至少要修成阿羅漢，乃至成佛，否則無有脫出之期。
由於佛教的修行內涵三乘菩提中共通的法即是解脫道的智慧與修證道理來看，一世又一世不斷出生以及老死的有情眾生，一旦死去的有情身心，便已壞滅而不復存在於世間，一定有一個能夠串連三世輪迴的生生滅滅的不滅的真實的法。所以在佛教的輪迴觀中，但不涉及靈魂之說，因為佛教認為一般人所謂的靈魂仍然是有情的五蘊身，仍是會有壽命期限的、終究會壞滅死去的、是無常的。
宗教概念
輪迴起於梵書時代，成熟於《奧義書》，是流轉之意。奧義書認為，輪迴包攝三道，即天道、祖道、獸道。輪迴是婆羅門教主要教義之一，婆羅門教認為四大種姓及賤民於輪迴中生生世世永襲不變。佛教再將三道擴展為六道四生，佛教認為，輪迴是一個過程，人死去以後，“識”會離開人體，經過一些過程以後進入另一個剛剛出生的新生命體內，該新生命體可以是人類，也可以是動物、鬼、神。到達涅槃的境界就可擺脫輪迴。《法華經·方便品》：“以諸欲因緣，墜墮三惡道，輪迴六趣中，備受諸苦毒。”這一過程中，一個人當下所存在的狀態稱為今生，前一個輪迴的生命體成為前世，下一個稱為來世或來生。
