出處
教義名數。《瑜伽師地論》卷一零零所說。
六種假有
（1）“聚集假有”：指由語言表達的和合物或集合名詞。“謂於隨順世言說易解了故，於五蘊等總相建立我及有情補特伽羅、眾生等想。此想唯能顯了此聚，是故說名聚集假有。”此中的“想”，相當於觀念、概念。意謂“我”、“有情”等只是在“五蘊”等聚合而成的總相上建立的一種語言概念，而非真實。
（2）“因假有”：指未來可以生成的因素：“謂未來世可生法行。由未生故，雖非實有而有其因，當可生故，名因假有。”從其尚未現生而說“因”非實有。
（3）“果假有”：特指“擇滅無為”而言：“所謂擇滅，是道果故，不可說無，然非實有；唯約已斷一切煩惱，於當來世畢竟不生而假立故。”以“擇滅”為“道果”，故是非無；僅就其斷滅一切煩惱而立名，故亦非實。
（4）“所行假有”：指過去已作的諸行：“謂過去世已滅諸行，唯作現前念所行境，是故說名所行假有；已謝滅故，而非實有。”已過去諸行作為心念所行的對象，此對象並非現實的存在，故曰非實。
（5）“分位假有”：特指生住異滅等表示運動變化的概念：“謂生等諸心不相應行……即於諸行，由依前後，有及非有，同類異類，相續分位，假立生等；非此生等離諸行外有真實體而別可得。”意謂生住異滅只是諸行無常相續過程的一種分位假說，離開“諸行”別無實體。
（6）“觀待假有”：特指虛空、非擇滅等。“謂虛空、非擇滅等虛空無為，待諸色趣而假建立。若於是處，色趣非有，假說虛空；非離色無所顯法外，別有虛空實體可得，非無所顯得名實有。觀待諸行不俱生起，於未來世不生法中立非擇滅；無生所顯，假說為有。非無生所顯，可說為實有。”“虛空”相對“色趣”而言。“色趣”泛指一切有質礙物。此處若無質礙物，即名虛空，並非別有虛空實體。“非擇滅”指由缺生緣而不生的現象；從其無須乎智慧力即成“無生”上說為“非擇滅”，故亦為假立。
