六守三寶
姜太公的理財富國、富民足民的發展經濟的思想主張是全面而周到、精闢而深刻的。《六韜·文韜·六守》載：太公曰：“人君有六守三寶。”六守：仁、義、忠、信、勇、謀。三寶：大農、大工、大商謂之三寶。農一其鄉則谷足；工一其鄉則器足，商一其鄉則貨足。三寶各安其處，民乃不慮。無亂其鄉，無亂其族。臣無富於君，都無大於國。六守長則群昌；三寶完則國安。這三寶在齊立國之後，也是列入建國方針之一，即“通商工之業，便魚鹽之利”，農工商同時發展，重點又是發展工商業，因而，後來的齊國才發展或為一個民富、國強的大國。
姜太公在“三寶並重”“本末並利”、“上下俱足”、廣開財源的基礎上，提出了他的貨幣政策，確保財貨正常流通、賦稅正常繳納，促進經濟發展、市場繁榮，這種開源節流的經濟、貨幣政策，實為國家經濟發展的上策。姜太公深知，農、工、商三業對國計民生的重要意義。國無農無食不穩，國無工無器不富，國無商無貨不活，故要農、工、商並重，協調發展，使人民有業可從，衣食飽暖，器具足用，財貨流通，財政充裕。姜太公的“三寶”思想，不僅是周朝經濟發展的基本方針政策，而且為齊國的強大奠定了政治、物質基礎。此發展經濟的指導思想，延續至當今世界。
六守選才
不論是古今中外，歷朝歷代，大到一個國家，小到一切組織，人才的選擇都是一件非常重要的事情，也是所有組織發展必須經歷的一個過程。每個組織都想選好人，但實際操作過程又很艱難，無章可循，無據可依，使選人問題成了許多組織的一大困擾，也是領導者的一個心頭大患。在很多實事中，由於選人不當給國家及其組織帶來不可彌補損失的例子不勝枚舉。因此，人才的選擇已經成了各組織決策未來戰略的頭等大事。
目前，在社會主義特色的建設中，各個組織要想在競爭中長盛不衰，人才的選擇已經成了決定命運的頭等大事。人才選擇恰當與否嚴重影響著組織的深度運營與發展。面對選人問題眾說紛紜，究竟如何選人，選好人，很多組織及領導仍處於一個摸索階段，尚無章法可循。
本文針對目前各組織選人難的問題，借鑑姜太公的選人“六守”法則，達到對人才選擇的融會貫通，希望為各組織以及領導提供一個選人的依據，為我國各項事業發展起到良好的作用及影響。
對於如何科學的選擇人才，姜太公首先對周文王如此回答：選人就是要堅持“六守”選人的方法，即“仁、義、忠、信、勇、謀”。文王有問姜太公：“怎樣才能慎重選擇具有這六種操守的人才呢?”太公說：使他富裕，看他能否不逾越禮法;給他高位看他是否傲慢狂妄;委以重任，看他是否改變忠誠之心;使之辦事看他是否隱瞞欺騙;遇見危難，看他是否臨危不懼;遇到突發事件看到是否能隨機應變。如給他財富而又謙虛守禮，就是仁愛的人;如果他地位高貴而又不傲慢專橫，就是正義的人;委之重任而又心志不改。就是忠實的人;使之辦事而又忠實可靠，就是誠信的人;臨危不懼，就是勇敢的人;能夠對應突發事件應付自如，就是智謀的人。
人才是決定事業的成敗的關鍵，如選擇恰當，則事業發展一帆風順，如選擇不好，組織將會蒙受巨大損失。
任何組織在對人才的選用過程中，如果能夠獨具慧眼善於發現，並借鑑姜太公“六守”之法，對備選人才加以觀察和考核，儘量避免選擇過程中盲目的主觀臆斷和感情用事，則其選對人，選好人的幾率將會大大提升。解決了組織選人的困擾，也就為其後續的發展蕩滌了許多障礙，則組織會更容易走上一條康莊大道，迅速騰飛。
三寶固本
六守是用人的準則，三寶則是權力的基礎。太公認為君主不要把處理三件大事的權力交給別人，交給了別人，君主就會喪失權威。
三寶者，大農、大工、大商。農一其鄉，則谷足；工一其鄉，則器足；商一其鄉，則貨足。三寶各安其處，民乃不慮。無亂其鄉，無亂其族，臣無富於君，都無大於國。六守長，則君昌；三寶完，則國安。
意思是以農為大，以工為大，以商為大就是所說的三件法寶。使農民聚集在一地耕作，糧食就會充足；使工匠聚集一處作工，器具就會充足；使商人集中到一處經營，貨物就會充足。三種行業，都在特定的地區，各安其業，百姓就會無憂無慮。不要打亂行業和地域經濟，不要拆散他們的家族組織。臣民的財富不得富過君王，城邑不得大於國都。六守的用人標準如能長期施行，君主的事業就會昌盛；以農為大，以工為大，以商為大的三寶如能不斷完善加強，國家就會長治久安。
相關記載
六守三寶，出自《六韜·文韜·六守》，是古代軍事著作《六韜》里記載的一篇文章。本篇首先論述了國君失去天下的原因在於用人不當。接著論述了選拔人才的六條標準：仁、義、忠、信、勇、謀。並進一步說明套用富之、貴之、付之、使之、危之、事之等六種手段來考察，就能夠知道其是否符合這六條標準。然後指出國君必須控制和掌握關係到國家經濟命脈的三大支柱：農、工、商。最後指出：“六守長，則君昌；三寶完，則國安。”
《六韜》又稱《太公六韜》、《太公兵法》、《素書》，舊題周初太公望（即呂尚、姜子牙）所著，普遍認為是後人依託，作者已不可考。現在一般認為此書成於戰國時代。全書以太公與文王、武王對話的方式編成。
《六韜》是一部集先秦軍事思想之大成的著作，對後代的軍事思想有很大的影響，被譽為是兵家權謀類的始祖。
原文
文王問太公曰：“君國主民者，其所以失之者何也？”
太公曰：“不慎所與也。人君有六守、三寶。”
文王曰：“六守者何也？”
太公曰：“一曰仁，二曰義，三曰忠，四曰信，五曰勇，六曰謀，是謂六守。”
文王曰：“慎擇六守者何？”
太公曰：“富之而觀其無犯，貴之而觀其無驕，付之而觀其無轉，使之而觀其無隱，危之而觀其無恐，事之而觀其無窮。富之而不犯者仁也，貴之
而不驕者義也，付之而不轉者忠也，使之而不隱者信也，危之而不恐者勇也，事之而不窮者謀也。人君無以三寶借人，借人則君失其威。”
文王曰：“敢問三寶？”
太公曰：“大農、大工、大商，謂之三寶。農一其鄉，則谷足；工一其鄉，則器足；商一其鄉，則貨足。三寶各安其處，民乃不慮。無亂其鄉，無亂其族，臣無富於君，都無大於國。六守長，則君昌；三寶完，則國安。”
譯文
文王問太公道：“統治國家管理民眾的君主，其所以失去國家和民眾的原因是什麼？”
太公答道：“那是用人不慎造成的。君主應該做到六守、三寶。”
文王問：“什麼是六守？”
太公回答說：“一是仁愛，二是正義，三是忠誠，四是信用，五是勇敢，六是智謀。這就是所謂的六守。”
文王問：“如何審慎地選拔符合六守標準的人才呢？”太公說：“使他富裕，‘以考驗他是否逾越禮法；使他尊貴，以考驗他是否驕橫不馴；委以重任，以考驗他是否堅定不移地去完成；命令他處理問題，以考驗他是否隱瞞欺騙；讓他身臨危難，以考驗他是否臨危不懼；讓他處理突發事變，以考驗他是否應付裕如。富裕而不逾禮法的。是仁愛之人；尊貴而不驕橫的，是正義之人；身負重任而能堅定不移去完成的，是忠誠之人；處理問題而不隱瞞欺騙的，是信用之人；身處危難而無所畏懼的，是勇敢之人；面對突發事變而應付裕如的，是有智謀的人。君主不要把三寶交給別人，如果交給別人，君主就會喪失自己的權威。”
文王問：“您所指的三寶是什麼？”
太公答道：“大農、大工、大商，這三件事叫做三寶。把農民組織起來聚居在一地進行生產，糧食就會充足；把工匠組織起來聚居在一地進行生產，器具就會充足；把商賈組織起來聚居在一起進行貿易，財貨就會充足。讓這三大行業各安其業，民眾就不會尋思變亂。不應打亂這種區域結構，不要拆散居民的家族組織。使臣民不得富於君主，城邑不得大於國都。具備六守標準的人得到重用，君主的事業就能昌盛發達；三寶發展完善，國家就會長治久安。”
後世影響
齊桓公任用管仲為相，實行改革，並最終稱霸的過程，就是“三寶完，則國安”的最好例證。
春秋時期，社會急劇動盪，各諸侯國之間爭戰不斷。齊桓公為爭奪霸權，任用管仲進行改革。在內政上，實行“叄其國而伍其鄙”的政策，“國”就是國都及其郊區。“叄其國”就是把“國”劃分成二十一鄉，工商鄉六個，士（農），鄉十五個。“鄙”就是鄉村。“伍其鄙”就是規定三十家為一邑，設一司官；十邑為一卒，設一卒帥；十卒為一鄉，設一鄉帥；三鄉為一縣，設一縣帥；十縣為一屬，設一大夫。全國鄉村共分為五屬，分別由五個大夫管理。“叄其國而伍其鄙”的目的，是為了“定民之居，成民之事”。也就是使民眾各有其居，各守其業，不許雜處或任意遷徙。
接著，管仲又進行軍制改革，實行“作內政而寄軍令”。也就是把軍令寓於內政之中，寓兵於農，兵民合一。把軍事組織和行政組織有機結合起來，平時生產，戰時從征。十五個士鄉的行政組織是：五家一軌，設一軌長；十軌一里，設一有司；四里一連，設一連長；十連一鄉，設一良人。與此相應的軍事組織是，每家出一人，一軌組成一伍。由軌長率領；一里五十人，組成一小戎，由里有司率領；一連二百人，組成一卒，由連長率領；一鄉二千人，組成一旅，由鄉良人率領；五鄉一萬人，組成一軍，立一元帥。這樣十五個於鄉可以組成三軍，從而擴大了兵源，增強了軍力。
管仲非常重視經濟的發展，打破了井田制的限制，採取了“相地而衰征”的措施，按照土地的好壞分等級徵稅。還規定國家經營鹽鐵事業，設立鹽官煮鹽，設立鐵官掌管制造農具，鼓勵魚鹽貿易等等。
管仲創設了“三選”制選拔人才。規定各鄉把本鄉中有才德武功的人推選到國家中去，是第一選。這些人經過有關部門的試用考核，將其中優秀的推薦給國君，這是第二選。國君再親自考核，合格者任命為上卿的助手，為第三選。為了加強國君的權力，管仲要求桓公掌握住生、殺、富、貴、貧、賤“六柄”，實行“勸之以賞賜，糾之以刑罰”。
經過上述改革，齊國實力迅速增強，為後來齊桓公“九合諸侯，一匡天下”，成為春秋時代的第一個霸主奠定了堅實的基礎。
