習練武術者,都會發現八極門歷代宗師,都是精於大槍術,而且都以“神槍”著名,何也?其道理也筒單,大槍是軍旅征戰沙場、格殺敵人、保家衛國的主力兵器,武藝又是古代武備內容之一,歷朝歷代都對大槍技藝非常重視,明朝諸多將帥著有兵書論述,抗倭名將戚繼光著有《紀效新書》等兵書,內有專門論述古傳大槍的篇章,並詳細論述了大槍的握法、把法、槍法的操練、八母、六合大槍的對扎槍法、教場校長槍、重膽氣、練兵、選將、精兵法等,還著有大槍圖譜經典論述,實乃古時軍旅、沙場征戰之兵槍武技之正脈。
八極門派之大槍及諸多拳械、均來自明朝戚繼光等名家所論戰場格殺武藝,實為古兵武技之正脈真傳。八極門自清朝乾隆年間、自吳鍾始至民國晚期,八極門諸多先師帶藝從戒軍旅,戰場格殺、訓練民團,執教軍隊,真乃是有用武之地也,如魚得水,方顯武藝之能,歷代先師被稱為“神槍”就不難理解了。
古時武藝多以兵械為主,大槍又素稱“百兵之王”,著重實戰,練習大槍有二種練法,單人練習和二人對扎練習,單人練習攔拿圈串是練手法,進退連環是練步法,身法,單人經常練習是練習勁道,疾速以及手法,身法,步法的熟練程度,熟能生巧,單人練習大槍也叫空(白)練,不可臨敵。對練大槍是練習實用,六合槍是對扎槍法,六合不離八母,諸家名槍都離不開八母基本槍法,八母槍分上中下三路(三盤),又分圈裡圈外槍,合之為六路槍(六個攻防“戳、革”路線),吃槍(將彼槍革死)、還槍(戳槍),乃為八母槍法。六合槍為六組合戰對扎槍法,練習六合槍要以對練為主,不練習大槍對扎終不知槍法。古傳槍譜曰:“須兩人對較,惟有六槍,按一字對戳一槍,每一字經過萬遍不失,字字對得,乃為成藝,後方可隨意應敵,因敵制勝也”。此六槍為一接,二進,三拿,四纏,五攔,六直,六槍也。本系羅疃八極門祖師李大忠家傳槍譜為,一戰、二拿、三插滑、四堋、五挫、六擒拿。該六槍也。
李家槍譜載曰:長槍之法,始於楊氏、謂之曰梨花槍,天下鹹尚之其妙、而於熟之、而熟則心能乎。又曰槍法之傳,由來已久,後有楊馬沙家之類,近皆以楊家為正宗。通鑑所載,大宋寧宗時……。又曰其用惟楊家之法,有虛實,有奇正,有虛虛實實,有奇奇正正;其進銳,其退速,其勢險,其節短;不動如山,動如雷震。故曰二十年梨花槍,天下無敵手。信其然乎!
六合槍源自楊家六合槍法,文獻通考曰:楊家有花槍三十六路,有大六合,小六合之分,(古兵書有載可自查)。《紀效新書》論述為,八母槍,六合槍,二十四式槍。羅疃李家槍譜有大六合槍,小六合槍,子龍槍(二十四式槍)。可為槍之正脈。
李家譜又曰凡拳術各有其妙、泌訣之法,古人言之、念拳日根、久拈大槍。大槍精者,再練花槍,花槍精者,可為知槍。再有練法之說:前手似槍架、後手苦用功,變化生巧妙、全在後手行,千變萬化在其中、二十四式分列清、乃稱六合之序。
李贊臣傳授,六合槍門內稱為子龍槍,為二十四式槍。李贊臣大師得自羅疃李家武藝之真傳,民國二十四年被國民革命軍聘為武術教官,訓練抗日軍隊。一九五六年李贊臣代表山東,參加全國十二單位武術考評大會,獲得了槍術(六合槍)第一名。比賽時演練的正是這套六合搶套路。李贊臣大師的乾老子(義父)八極門名家王錫慶,其子王金聲乃著名武術家,民國時曾在唐山國術館教過武術,五三年後參加歷屆全國武術大賽、均獲優秀獎項、一九五九年參加了第一屆全國運動會,他與門惠豐演練“對扎槍”獲得一等獎。會後他留國家體委參加了國家武術規定套路(甲、乙組、初級)的編排工作,後被調北京市什剎海體校,任武術隊專職教練。《甲組槍術》是王金聲與武術名家們合編而成,是以六合槍(子龍槍)槍法為主要框架,及其他派槍花改編成為《甲組槍術》,六十年代為國家普及套路。
談大槍術也說八極拳法,拳經曰:“唯拳有身法焉,手法焉,步法焉,實武藝之根本也,根不備不足以精器械,欲精器械必先論夫拳”。八極拳的身法、手法、步法、以及勁道之法,有助於六合大槍精進。六合槍內的圈裡圈外攔、拿、纏、圈槍之法,以及中平槍槍扎一線之法,在八極拳法之中都能體現。有人說八極拳是以槍創拳,實為槍拳二者是相輔相承,相互精進的關係,馬明達教授有篇文章《八極拳與六合大槍》寫的很精闢,曰“八極拳有一個極其鮮明的特點,就是它與六合大槍有著十分密切的關係,可以說八極六合珠聯璧合,相輔相承,缺一不可”。其實八極門派內的槍拳本就是一家,有著相互促進關係。
古傳大槍圖譜手抄本,是從《把計詮譜》書中之選段,乃羅疃莊八極拳門派祖師李大忠公所傳,於民國九年十月(1920年)抄錄。為世系秘訣傳抄本,年代久遠,源流傳承有序,乃千古不傳之秘。至今沒有公開發表過,今將古傳大槍圖譜手抄本發至本博內,只為研究八極拳門派源流,提貢考證史料,後面陸續將《把計詮譜》書內的其它拳械之譜,發表出來一併研究。
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