作品原文
僧舍小山三首其一
此老絕瀟灑，久參曹洞禪。
胸中有丘壑，左手取山川。
樹小風聲細，岩深日影圓。
江湖不歸客，相對一茫然。
其二
愛此聚沙戲，知自法王孫。
一運郢斤手，都無禹鑿痕。
藤梢未掛壁，荷葉欲生盆。
笑問山陰道，潛通何處付。
其三
爛石有佳色，禪房疊更幽。
九疑峰不斷，十字水長流。
枕簟日逃署，軒窗時臥遊。
吾衰更何往，只此對湯休。
作品注釋
⑴曹洞禪：禪宗五家之一，此宗第二祖為曹山本寂、第一祖為洞山良價，故名曹洞禪宗。⑵“愛此”二句：用佛教典故。《法華經·方便品》：“乃至童子戲，聚沙為佛塔，如是諸人等，皆已成佛道。”後來“聚沙成佛塔”，成了佛家的偈語。法王：佛的敬稱。法王孫：即“法王子”，指“菩薩”，即佛弟子。
⑶郢斤：比喻純熟、高超的技藝。《莊子·徐無鬼》篇說：“郢人堊慢其鼻端，若蠅翼，使匠石斫之。匠石運斤成風，聽而斫之，盡堊而鼻不傷。”故以此典故形容技巧入神。
⑷簟（diàn）：竹蓆，也指用蘆葦編制的席。
作品鑑賞
第一首前四句所描寫的是坐落在小山上的佛像，從“左手取山川”的寫佛家的文字可知。這位佛祖屬曹洞禪宗，塑像氣度瀟灑，他對曹洞禪下過一番功夫，故說“久參曹洞禪”。“胸中有丘壑”，指其佛學修養很深。“左手取山川”是用佛經典故。《維摩詰所說經·不思議品》說：“又舍利弗住不可思議，解脫菩薩斷取三千大千世界，如陶家輪著右掌中，擲過恆沙世界之外，其中眾生不覺，不知己之所往，又復還置本處，都不使人有往來想，而此世界本相如故。”此句喻像主手眼之高。“樹小風聲細，岩深日影圓”兩句，轉筆寫山上及洞中之景，因山小，故用“樹小”作襯，樹大招風，樹小故風吹樹木的聲音細小，正正是小山之景。“岩”指小山中的岩穴，即山洞，日光通過岩穴，透入洞中，可看到圓圓的光柱，“日影圓”三字，因日光通過深穴故可見到圓圓的光柱，形象逼真，寫出了洞中潛通的小天地的境界。結尾兩句，以情結景，抒寫詩人的感慨。“江湖不歸客”是詩人自指，詩人因紹聖（1094-1098）初期的黨禍，遂飄然隱居於具茨山之下，成了江湖隱士，他此時面對曹洞宗的佛像和僧舍小山，有了相對茫然之感。以後到底是永遠做一個“江湖不歸客”，還是等待時機繼續從政，人生的道路，歸宿在何處，他很難預測，故有茫茫然的感覺。第二首的前四句，描寫僧舍小山上的佛塔，作者不從正面寫塔，卻借用佛學典故，描寫佛塔的來歷。“法王孫”與“法王子”同義，因這首詩押十三元的“痕”、“盆”、“村”韻，為了押韻，故不稱“法王子”，而稱“法王孫”。這兩句詩說：聚沙為塔之戲，來自法王子孫、佛門弟子，這是因目睹佛塔而發，見塔聯想到佛典。三四兩句，轉筆寫佛塔建築技藝高超，巧奪天工，無人工斧鑿之痕。“一運郢斤手”句，用“運斤成風”的典故。“禹鑿痕”，即大禹鑿山的痕跡，相傳大禹為了治水，開過不少山。如山西河津縣的禹門，相傳為禹所鑿，故稱龍門。山東郯城的禹王台，相傳禹治水鑿馬陵山通沭水而西，築台於此，以鎮水勢。此處的“禹鑿”，不過借歷史傳說喻指人工斧鑿之痕，“都無禹鑿痕”，說明塔的建築巧奪天工，非人力所能為。唐代詩人岑參《與高適薛據同登慈恩寺浮圖》詩，有“突兀壓神州，崢嶸如鬼工”之句，所謂“鬼工”，即言非人力所能營造，以形容建築工程的精巧神奇，與此兩句詩的寫法相似，所不同者此詩用典，岑參則用誇張的描寫而已。“藤梢未掛壁”兩句，將佛塔宕開，跌入寫景。因藤蔓尚嫩弱短小，所以還未曾掛在牆壁上，池中荷葉相連，荷葉之上的嫩莖，將要生出小的蓮蓬，因蓮蓬（又叫蓮房）其狀如盆，故用盆字形容，生動形象，從此二句詩看，當為初夏之景。結尾兩句，“山陰道”指山洞，由下句“潛通”二字可知。因山小，山洞不可能太長，原本也通不到外面的村莊，故詩人用“笑問”二字，故意提出一問，以增加趣味性和幽默感。
這組詩多次用典，寫景方面，偶見佳句，只是所描寫的佛像、佛塔，若明若暗，讓人頗費琢磨推敲之功。
後世研究宋詩的人曾說：“唐詩熟，宋詩生；唐詩熱，宋詩冷；唐詩放，宋詩斂；唐詩暢，宋詩隔。”但這也不是絕對的。從這組詩看，多少可以領略到宋詩的生、冷、斂、隔。它的用典有些生、冷，感情有點斂，不外放。境界有點隔，如霧裡觀花，終隔一層。比如前四句，寫的是僧人，還是佛像，需要費些思索。不同的讀者，甚至還會出現不同的理解，這就體現出宋詩“隔”與“晦”的特點。
