簡介
侗族薩瑪節 祭祀薩瑪的時間一般在春耕之前（農曆正月或二月）或秋收之後（農曆九月或十月）的農閒時的吉日，但有時也根據生產、生活或其他重大活動情況改為其他月份舉行。
薩瑪節保留著很濃郁的母系氏族社會遺風。祭壇一般由村里一名德高望重的老婦管理，而祭薩儀式，通常只有中老年婦女和年長的男性可以參加。節日期間，所有侗族女性都放假，參加祭祀和遊樂活動，所有的家務活都要由男人去完成。
祭薩瑪的規模十分龐大，女性屆時身著盛裝。祭薩瑪時，先由管薩老婦人燒好茶水，給薩瑪敬香獻茶，然後身著盛裝的女人排著隊祭祀。她們每人喝上一口祖母茶，摘一根常青樹樹枝插於髮髻上，然後以村寨為單位跟隨手持半開雨傘的老婦人踩路（相當於化裝遊行）。遊行隊伍沿著田間，繞寨一周從江邊的古道走向鼓樓廣場。隨隊相伴的還有侗族蘆笙芒筒隊，吹奏的古曲響徹山谷。三寶主寨在寨口路邊擺有拉路酒，而客寨的薩瑪隊有的又裝成古時無衣無褲、身披稻草衣的“乞人”。到了寨口，乞人討酒，主人敬酒，雙方對歌。幾十路客寨的薩瑪隊會到固定的耶坪（廣場）上集合。耶坪上全部由婦女組成的各寨薩瑪隊等主寨隊一到，便手拉手圍成圓圈跳起舞來，齊聲高唱讚頌薩瑪的“耶歌”，其意為與薩同樂。這種邊唱邊舞的形式，稱為“多耶”。
晚上，女人們把一張張方桌連線起來，在村街擺起長長的宴席，歡宴村民和親友。宴畢，大家就在薩瑪祠前面的鼓樓坪上，唱琵琶歌和多耶歌，跳舞，盡情歡娛，並祈求家庭幸福，村寨豐收、安寧。歷史上侗族人每遇出征、狩獵、開山、修路、建屋、生育、外出求財等重大事件，都要到薩瑪祠祭薩，請求薩瑪保佑。凡家庭不和、鄰里糾紛、違反村規民約等，也要到薩瑪祠起誓，請薩瑪聖裁。小孩生病，或遇到不測、村寨里發生火災以及人力不可抗拒的天災人禍時，都要到薩瑪祠求助，以保平安無事。一些祭祀習俗流傳至今。
“薩瑪節”是南部侗族現存最古老而盛大的傳統節日，起源於母系氐族社會。薩瑪系侗語，“薩”即祖母，“瑪”即大，薩瑪漢譯過來就是大祖母的意思。薩瑪是侗族人民信奉、崇拜的至高無上的女神，她代表了整個侗族共同的祖先神靈的化身，是侗族唯一共同祭祀的、本民族自己的神。同時薩瑪又是古代侗族女英雄，在侗族古代社會的政治、軍事、文化等方面占有重要地位。侗家人認為薩瑪能賦予他們力量去戰勝敵人、戰勝自然、戰勝災難，贏得村寨安樂、人畜興旺。
“薩瑪節”舉行的時間，一般是農曆十月、二月，但有時也根據生產、生活或其他重大活動情況改為其它月份舉行。平時每月初一、十五由管理薩堂的人打掃薩堂，敬供香茶。而一年一度的重大薩瑪節祭薩活動，各村都請專門的祭師來主持祭祀儀式。祭薩的供品必須有黑毛豬和綠頭鴨，要在薩屋里宰殺，其方式很講究，不用刀具，豬是由幾個壯漢將它按下水池溺水而死，鴨子是用繩索套其頸部將它勒死，以示不用刀槍也能驅魔除怪。祭薩時，先由管理薩屋的人燒好茶水，給薩敬獻茶，然後是各家各戶的侗族婦女穿著盛裝前往祭祀，每人喝上一口祖母茶，摘一小枝千年矮樹葉插於髮髻。隨後，放三聲鐵炮，由“登薩”（掌管祭祀的老婦人，此時作為“薩”的化身）手持半開的黑雨傘開路（黑雨傘是薩瑪的象徵），參加活動的人們迎“薩”出門，跟隨“薩”踩路繞寨一周，最後到達固定的耶坪，大家圍成圓圈，手拉手跳起舞來，齊聲高唱讚頌薩的“耶歌”，唱耶跳耶，與薩同樂，這種邊唱邊舞的形式稱為“多耶”。“薩瑪節”一般為各村各祭，有的也邀請鄰村一起祭祀，場面壯觀。參加祭薩的人員以婦女為主，從祭祀活動中，可以看出侗鄉里還帶有悠久的遠古母系氏族社會遺風。
起源
侗族薩瑪節薩瑪節（祭薩）是南部侗族現存最古老的傳統節日，是侗族母系氏族社會時期風俗的遺留。
"薩瑪"是侗語譯音，"薩"即祖母，"瑪"意為大，薩瑪可漢譯為"大祖母"（又稱薩歲），她是整個侗族（特別是南部方言地區）共同的祖先神靈的化身。侗族認為祖先神威巨大，至高無上，能賦予人們力量去戰勝敵人、戰勝自然、戰勝災害，贏得村寨安樂、五穀豐登、人畜興旺，因而對之虔誠崇拜，奉為侗族的社稷神。
同時，薩瑪又是傳說中的古代女英雄，在侗族古代社會的政治、軍事、文化等方面占有重要地位。相傳早在母系氏族社會，侗族有一位英勇善戰的女首領，在抗敵入侵的戰鬥中百戰百勝屢建奇功，不幸在一次戰鬥中與數十倍於已的敵兵包圍，最後壯烈犧牲。人們對她無比崇敬，將她視為能帶來平安吉祥的神靈，尊稱她為"薩瑪"。侗鄉有句俗話：侗家薩大，客家（漢族）廟大。在侗族人民的心中，薩瑪是他們最大的神。
為了祭祀薩瑪，人們在寨子中間的土坪上壘起土堆，作為祭壇和供奉祭祀薩的場所--"然薩"（侗語，"然"是房屋，漢譯為"祖母的房屋"，也稱薩瑪祠、聖母祠）。有的侗寨還建有薩瑪祠。清代光緒年間，三寶各村的露天祭壇先後建為"然薩瑪"即薩瑪屋，頗具意味的是，屋內沒有神像，只有神位，神位上樹著一把半張開的大黑傘，傘下壘有一堆石頭，那即是薩的象徵，象徵著侗家人在薩瑪英靈的保佑下幸福安康，團結堅強。
年年農曆正月、二月都要在"然薩"舉行盛大的祭典，場面龐大而壯觀，代代相傳，形成了今天的"薩瑪節"。
主要活動
侗族薩瑪節薩瑪節舉行的時間，一般是農曆正月、二月，但有時也根據生產、生活或其他重大活動情況改為其他月份舉行。祭薩的規模，一般為各村（團寨）各祭，有的也邀請鄰村、數村或相鄰片區聯祭，場面壯觀。參加祭薩的人員，各地不同，許多地方是全寨男女老少一齊參加。榕江三寶侗鄉各村寨，則是以已婚婦女為主體（也有少數德高望重的男性寨老參加）。因此，榕江三寶侗鄉的祭薩活動，帶有悠久的遠古母系氏族社會的遺風。
薩瑪節活動一般在春、秋兩季進行，它保留著很濃郁的母系氏族社會遺風。祭壇一般由村里一名德高望重的老婦管理，而祭薩儀式，通常只有中老年婦女和年長的男性方有權參加。祭薩時，先由管薩人燒好茶水，給薩敬香獻茶，然後由各家各戶身著盛裝的女主人排著隊前往祭祀，她們每人喝上一口祖母茶，摘一小枝常青樹枝插於髮髻上，再跟隨（手持半開雨傘的老婦人）繞寨一周，最後來到特定的場坪，與薩同唱同跳同樂，氣氛莊重而熱烈。侗族人民以此來祈求村寨平安興旺，人人幸福吉祥。薩瑪節里，多數侗族男性心甘情願地在家帶孩子、做家務，所以當地人說，薩瑪節也是侗族的婦女節。
祭祀的這天，各村都請來祭師在薩瑪屋前殺豬宰鴨，殺豬時是幾個壯漢將豬按入水中溺水而死，殺鴨是用繩子套在鴨頸上將其勒死，原始而又古樸，其儀式令人驚悸難忘。
祭薩的規模十分龐大壯觀，所有女性屆時妝扮盛裝。祭薩時，先由管薩人燒好茶水，給薩敬香獻茶，然後由身著盛裝的女主人排著隊前往祭祀，她們每人喝上一口祖母茶
，摘一小枝常青樹枝插於髮髻上，以村寨為單位沿著田間，江邊的古道走向鼓樓廣場，三寶主寨在寨口路邊擺有拉路酒，而客寨的薩瑪隊有的又裝成古時無衣無褲身上披掛稻草衣的"乞人"，到了寨口，乞人討酒，主人敬酒，彼此以歌為對，古風再現，令人感慨而又十分隆烈，終身難忘。
幾十路客寨的薩瑪隊到了耶坪（廣場）上，這時，主寨的薩瑪隊（婦女）各人手執一把大黑傘列隊魚貫繞寨一周，到達耶坪。此時，耶坪上已有幾萬人的薩瑪隊（全是婦女），主寨隊到達，大家圍成圓圈，手拉手跳起舞來，齊聲高唱讚頌薩瑪的"耶歌"，其意為與薩同樂。這種邊唱邊舞的形式，稱為"多耶"，氣氛古樸而熱烈，帶有悠久的遠古母系氏族社會遺風，也有濃郁的現代侗族婦女的色彩。
中午，她們把一張張方桌連線起來，在村街擺起長長的宴席，歡宴村民和親友。宴畢，大家就在薩瑪祠前面的鼓樓坪上，唱琵琶歌和多耶歌，跳舞，盡情歡娛，與薩瑪同樂，並祈求家庭幸福，村寨豐收、安寧。
傳承價值
侗族薩瑪節薩瑪節在侗族人民的思想觀念中有很深的影響，先輩"至善"的美德對侗族的興旺發達有舉足輕重的作用。因此，尊敬老人等已成為侗族人民代代相傳的優良傳統。薩瑪是侗寨的保護神、團結神，又是侗族的娛樂神。"薩瑪"文化歷史悠久，內涵濃厚，對侗族的社會生活有多方面的深刻影響。
國家非常重視非物質文化遺產的保護，2006年5月20日，該民俗經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。
“薩歲”杏妮
——萬流景仰的侗族聖母
侗族是我國江南一帶古越人中“駱越”的一支。因躲避戰亂及瘟疫，歷朝歷代屢屢南遷。隋唐時期，曾在今廣西與廣東交界的梧州、湖南與湖北交界的洞庭湖（古稱“雲夢澤”）一帶居住。史料記載：唐朝建立之初，為擴疆拓土，朝廷曾數次驅逐邊疆少數民族。至629年止，針對居住在嶺南、梧州一帶“越人”大規模的軍事行動達四次。侗族人民不得不背井離鄉，溯江沿河逃往今貴州、廣西、湖南交界及湖北西南一帶居住至今。
“薩歲”或稱“薩瑪”、“薩享”、“薩丙”，侗語意即“聖母”、“大祖母”。“薩歲”幼名“婢奔”，成人名“杏妮”，其父母隨避難的鄉親逃到今貴州南部，他們在黎平、從江兩縣交界的大團寨住下。父母被丹陽的漢人大財主李董順加害致死後，杏妮來到六甲寨與舅父居住，並與當地青年石道結為夫婦。為躲避李董順的欺壓，夫婦兩人來到螺螄寨安身，後仍被李董順找上門。夫婦兩人不堪壓迫，遂率眾反抗。李董順在州府做官的兒子李頂郎上書朝廷，誣稱“峒蠻”造反。朝廷派大軍趕來鎮壓。由於眾寡懸殊，杏妮最後在龍額“弄堂概”處跳崖身亡。從那時起，杏妮被侗族人民所敬奉，被尊為神，幾乎每座侗族村寨都建有聖母“薩歲”庵壇紀念她。初建“薩歲”庵壇時，均得到“薩歲”靈山——“弄堂概”或六甲寨“聖母薩壇”來取土（有尋根問祖、接“薩”靈魂之意）。一直以來，侗族聖母“薩歲”杏妮的故事在侗鄉廣為傳頌……
淒涼家世
侗族薩瑪節隋朝末年，廣西梧州地方有個叫黨工的侗族窮人被一財主老爺逼死，丟下身懷六甲的妻子。她有百般苦楚，生下一個男孩之後，便在悲憤中跳河自盡，追隨丈夫而去。
這裡有一對吳姓侗族夫婦，常年靠打漁為生，他們已育有一兒，名叫吳都強。這天，夫婦倆來到河邊，突然看到一個胖娃娃無人照管。他們便將娃娃抱回家撫養，取名吳都囊（侗語“囊”即“弟弟”）。他們把都囊當作自己的親生兒子一樣看待，都強也分外照顧這個撿來的弟弟。幾年過去了，都強、都囊都已長大，他們長得腰圓膀闊，力大無窮。於是老人教他們學武藝，他們刀槍棍棒樣樣精通。
有一年，洪水成災。漢人李家趁機霸占良田，引起寨上眾人的憤恨。大家在都強和都囊的帶領下紛紛起來和李家做鬥爭，終究是李家財多勢大，經過幾番較量，都強在混戰中英勇犧牲了，大家忍著悲痛把他埋在一棵大樹下（侗族由此崇拜古樹、信仰山神）。
不久，收養都囊的兩位老人相繼辭世。田地荒蕪，加上李家的盤剝，人們只好拖兒帶女背井離鄉隨河而上。來到浪泡河口（都柳江支流），他們不知該沿那條河走。於是他們將兩條河的水來稱，結果八洛河水較重，他們便經八洛（今從江縣轄）來到六洞一帶（以今貴州省黎平縣肇興侗寨為中心、黎平和從江交界一帶的侗族村寨）。
行進途中，都囊走到最後，他看到一個身著侗衣的姑娘昏倒在路邊，便急忙將她扶起，並用手捧水給她喝，把自己帶的粑粑送給她吃。姑娘告訴都囊，她叫仰香，父母早死，只剩自己和哥哥沿河而上，不幸走失，只好沿河乞討尋找哥哥。
都囊很同情這個不幸的姑娘，扶著她一起上路。來到大團寨（屬今從江縣洛香鎮轄），這裡已有人落寨了，他們便在大團住下，結成夫婦。
杏妮出生
都囊和仰香相親相愛，但到了四十歲仍沒有孩子。一天晚上，夫妻倆同時做了一個夢，夢見一顆明亮的星子飛落在自家屋頂上，接著，見一位銀髮老婆婆牽著一個可愛的小女孩來到家中。不久仰香懷孕了。後來生了一個女娃，因是夢見星子飛落而生，他們便取其乳名為“婢奔”（侗語即“飛來的姑娘”之意）。婢奔五歲起就跟爸爸學武藝，後來她的身手比虎豹仔還要靈便，武藝非常高強。鄉親們見她越長大越漂亮，便以“杏妮”（即“仙女”的侗腔諧音）稱呼她。
且說杏妮他們住的寨上，數石聳天落寨最早，占的田地最多，勢力也最大。他有個兒子生得很醜陋，又不務正業，硬要杏妮做他的兒媳婦，杏妮不肯。石聳天覺得掃他的面子，便經常為難都囊夫婦。都囊夫婦只好另謀生路。
丹陽變故
侗族薩瑪節距大團寨不遠的丹陽寨（今從江縣慶雲鄉轄），有個漢族大財主家叫李董順，也是從梧州遷來的。他有個兒子叫李頂郎，在州府做官。李家在這一帶勢廣田大，都囊夫婦便在他家做長工。
李董順心懷鬼胎，把最遠最壞的田地租給都囊夫婦耕種。一天，李財主把仰香叫到家裡來給他織布，趁機調戲仰香，逼仰香做他的第七房妻妾。仰香不同意，並大聲呼救。
恰在這時候，都囊從山上回來，聽到喊聲，急忙衝上樓去，見李董順正對仰香無禮，頓時氣上心頭，掄起拳頭就打。李董順被打得哭爹喊娘。李董順的家丁聽到主人喊叫，紛紛持刀持槍衝上樓來。都囊赤手空拳，寡不敵眾，邊打邊退，退到窗台邊，不幸跌下菜園，再也起不來了。都囊的鮮血濺紅了菜園的莧菜（為了紀念這位敢於抗爭的侗族英雄，從此侗族吳姓忌吃莧菜）。再說仰香見丈夫被逼身亡，氣得頭昏倒地，口吐鮮血，後用頭撞向一塊大石頭，隨夫而去。
都囊夫婦死後，李董順讓家丁們把年幼的杏妮鎖在樓上，並逼她替母成親。同在李家做活路、名叫貫公的老人，有飛檐走壁的本事，他對杏妮的遭遇深表同情。一天夜裡，貫公將杏妮救出虎口，並指點她離開丹陽寨。
六甲安身
杏妮翻山越嶺，傍晚來到一座山坳（今名“老虎坳”，屬今黎平縣龍額鄉境），正飢腸咕嚕之際，突然，林中狂風驟起，跳出一隻老虎朝她撲來。杏妮急中生智，閃身讓開。老虎撲了個空，咆哮著翻身又猛撲過來。在這緊要關頭，杏妮使出全身力氣就勢抱住老虎，用頭頂老虎的下巴。老虎張開血盆大口，也咬不了杏妮。杏妮和老虎在地上滾來滾去，正在這難解難分的時候，只聽見“嗖”的一聲箭響，老虎大叫一聲，滾到一旁死了。
一個壯如小牯牛的青年人跑上前來，從老虎眼中拔出了箭，看看老虎確實死了，連忙過來扶起杏妮，問道：“小妹，你叫什麼名字？怎么一個人跑到這深山老林里來？”杏妮回答：“我叫杏妮，只因父母被丹陽寨李家害死了，我才一個人逃了出來，想尋找母親失散十多年的哥哥、自己從沒有見過面的舅舅。”年輕的獵人說：“我叫石道，從小沒有父母，住在山下的六甲寨（今屬黎平縣龍額鄉）。”石道一邊扛起死虎，一邊引杏妮來到六甲寨自己家中暫時安身。“小妹妹，你的母親叫什麼名字？”次日，在六甲寨中，一位老大伯來問杏妮。“我娘叫仰香”杏妮答道。“哎呀！我就是你的舅舅九庫啊！”杏妮撲到舅舅懷裡放聲大哭。
杏妮從此就在舅舅家住了下來，石道天天來照顧她，與她切磋武藝，兩人的感情一天比一天好，後來結成了夫妻。
杏妮受困
侗鄉盛行在每年春秋兩季舉行賽歌會。一年秋社，八百侗鄉三百個寨的姑娘、小伙身著盛裝，匯集在“卷夕”田壩（今黎平縣龍額鄉六約河下游）舉行賽歌會。比賽那天，杏妮被推選為領唱，歌聲傾倒了在場的人們。這時，李董順帶著家丁氣勢洶洶地闖進歌堂，並把杏妮搶走。原來李董順想趁賽歌會選一個年輕漂亮的姑娘做他的第七房小妾，沒想到正碰上杏妮。此時，石道正在與小伙子們吹蘆笙，發現後，他們赤手空拳敵不過李家兵丁，只好忍氣吞聲地看著李家把杏妮帶走。
杏妮被關在李家樓上，鄉親們焦急萬分，石道天天帶著十幾個後生想來營救，無奈李家戒備森嚴，一時難以下手。
為了安慰杏妮並尋機營救，石道來到關押杏妮的樓房附近唱起了歌：
污泥渾水困著小鯉魚，
魚群盼著她早回清水溪。
講無計來也有計，
污泥水塘崩埂鯉魚就難離。
杏妮聽到歌聲，心裡明白石道的主意，於是她對李董順的管家王素說：“李公真的想娶我嗎？”王素連忙說：“真心，一點也不假。”杏妮又說：“若是真心，只要答應我兩件事我就嫁給他，第一件，請大擺宴酒宴，我要看他全家老少、家丁奴才是不是誠心誠意喝我的喜酒。第二件，辦酒席那天，請送四壇酒給六甲寨的鄉親們，算是給我娘家送去的喜酒！別忘了，一定要告訴鄉親們這是‘嫁酒回窩’，罈子上也要貼上‘嫁酒回窩’四個大字。”王素稟報主人，李家一一答應。
被救脫身
六甲寨接到李家送來的四壇‘嫁酒回窩’的喜酒，並聽說今晚杏妮要和李董順成親。經驗豐富的九庫老人便說：“這是杏妮叫我們趁今夜去營救她呀！”石道猛然抓住九庫的手，說：“你怎么知道她叫我們去救營救她呢？”九庫說：“杏妮的這句話明明是我們侗家的倒頭話，你看，‘嫁酒回窩’顛倒過來不正是‘救我回家’嗎？”於是眾人便商量搭救杏妮的辦法。
深夜，李家樓房燈火輝煌，李家兵丁一個個喝得東倒西歪。石道帶著十幾個來‘賀喜’的鄉親，打了個暗號與杏妮聯繫。杏妮知道救兵已到，就裡應外合，先把幾個兵丁擊死，然後打開李家大門。九庫，石道等人衝進李家大戰一場。李家兵丁傷亡慘重，便派人前往外地請求官兵增援。九庫、石道等眾鄉親救出杏妮，知道官兵將到，寡不敵眾，便退出了丹陽寨。
棲身螺螄寨
侗族薩瑪節九庫知李家要來報復，便對石道說：“你快帶杏妮遠走高飛！免得再受李家迫害。”杏妮和石道告別了舅舅和鄉親們，離開了六甲寨。他們翻過九條嶺，天色漸漸暗了下來。他們看到山腳下有個寨子，便朝那個寨子走去。為了逃避李家的跟蹤，他倆暫再離寨子不遠的深山裡觀察動靜，第二天清晨才敢進寨子細細打聽。他們來到寨邊，恰好遇到一位白髮老婦人，他們打聽：“這叫什麼寨？”“這是螺螄寨（在今黎平縣水口鎮境內，另一說是黎平縣羅里鄉境內）。”老人回答。石道又問：“寨里有外人嗎？有丹陽寨李家的親戚嗎？”老婆婆搖搖頭說：“我們都是窮人，哪有李家的親戚啊。你們兩個娃崽好象是走投無路，有熟人嗎？要是沒有，就到我家歇歇，只是屋小人窮啊。我叫薩天帕，無兒無女，孤寡一人。”“這就麻煩你老人家了！”杏妮和石道來到老人家裡安身，並象自己的母親一樣細心照料這位老人。從此，他們便在螺螄寨上長住了下來。後來，杏妮先後生下兩個女兒，一個叫佳巨，一個叫佳美。杏妮從小教她們唱歌，石道從小教她們練武。一家三代，過得和和美美。
螺螄寨人多水少，杏妮夫婦就與鄉親們一道，準備把寨前的那眼龍井挖成池塘蓄水，在井底，大家看到有兩把寶劍插在冒水縫隙里，便紛紛嘗試拔出，最後只有杏妮夫婦力氣最大，輕鬆拔出寶劍。其劍鋒刃無比，上刻“九龍寶劍”四字。大家也就將新池塘命名為“九龍塘”。杏妮夫婦用寶劍和鄉親們一起開荒。漸漸地，寨上的田塘越來越多，貧窮的村寨也一天天富裕起來，九龍塘的魚蝦又肥又大，寨上的人吃不完，外地的鄉親也來撈魚捉蝦，螺螄寨一時名揚侗鄉。
憤怒起抗爭
這事傳到李董順的耳朵里了。一天，他帶著幾十個家丁來到螺螄寨上，並擊鼓召集眾人議事。李董順站在鼓樓坪上對眾人說：“這寨後的九龍山是我們李家的山，你們把龍井挖了，就斷了我們李家的龍脈，你們必須把井恢復，把寶劍奉還，另外，一年交千挑谷萬斤魚！”
眾人聽了都很氣憤，但沒有一個人敢出來與李家論理。薩天帕氣急了，對李董順說：“我們螺螄寨三百侗寨的很多地方原是苗家居住的，後來苗家主公說這地方風水不好才全部搬走。你們李家從梧州搬到這裡居住不過是三代人，怎么說這山是你家李公的山呢？你要我們一年交千挑谷萬斤魚，寨上的人還拿那樣來填肚子呢？”李董順見薩天帕竟敢當眾頂他，氣得臉色鐵青，鬍鬚直往上吹。他猛地沖了過來，一腳把薩天帕踢倒在地，口吐鮮血。杏妮和石道驚叫著跑上來扶起老人，她已經沒氣了。眾人怒吼著湧向李董順，李董順的管家王素一看眾怒難犯，在家丁的掩護下，忙拉著李董順逃離了螺螄寨。
鄉親們悲憤難忍，要為薩天帕報仇，他們多少年來一次又一次地被李董順欺凌。仇恨的種子也深深埋在杏妮的心裡，她拔出了劍，石道張起了強弓，鄉親們也紛紛磨礪刀槍。在杏妮夫婦的帶領下，他們連夜衝進丹陽寨，憤怒的人群呼喊著湧進李家樓房。杏妮手舞寶劍，寒光閃閃，李家兵丁紛紛倒地。李董順從夢中驚醒，剛要跳窗逃跑，杏妮趕上前去一劍把他砍翻，給父母報了仇。眾人捉住管家王素，他嚇得戰戰兢兢地跪在地上連喊救命。杏妮正要舉劍把王素砍死，石道一把抓住勸道：“留著他吧！他認得字，要他把李家的銀錢、禾穀分給窮鄉親們。”石道叫王素把穀倉和銀庫打開，三百侗寨的鄉親們都聚集道丹陽寨來分錢分糧，好不熱鬧。
杏妮站在高處，高聲對眾人說：“鄉親們，李家仗著他有財有勢，欺壓我們種田人，今天我們殺了李董順，出了心中一口氣，大家又分到糧食和錢，可是李董順的兒子李頂郎是州官，他決不會甘心的，我們三百侗寨只有拿起刀槍，結成大款，才能保住田地，才能保住父老鄉親。”眾人紛紛高呼同意。九庫聽說螺螄寨起款了，也帶著六甲寨的鄉親們來入款。貫公也帶著寨上的老人老幫款隊搓繩，打草鞋。
艱難鏖戰
不出所料，李頂郎得知父親被殺、家產被分的訊息後，當即恨得咬牙切齒。為了“報仇雪恨”，便調派八千官兵殺往侗鄉。
官兵一路燒殺搶掠，在丹陽寨附近的山沖時，突然鑼聲震天，鼓聲動地，兩邊檑木飛石轟然而下，嚇得官兵們紛紛跑進山路兩旁躲命。誰知路邊淨是埋了竹籤的陷阱，他們個個掉下陷阱，死傷人馬半數。李頂郎見大事不好，急忙下令退出山沖，改從兩邊向上進攻。奉命堅守丹陽寨的貫公等人也帶著眾人狠命猛擊，憑藉著險要地勢，一直把官兵壓在九龍山下。
官兵探知六甲寨侗族民眾即將過“六月六”節，遂分三路兵馬欲趁機圍剿。杏妮即讓人通知各家各戶，在殺好煮熟了的雞鴨魚肉中摻拌桐油，把酒菜擺在桌上，人躲上山。官兵衝來，見剩一座空寨，大喜，即放手大吃。豈料吃後卻中了毒，上吐下瀉。杏妮見狀率眾衝出山林，橫掃官兵，使之損失過半。官兵整治兵馬後，捲土重來，採取殺光燒光手段襲擊村寨。杏妮等人以彼之道，還施彼身，叫人暗用乾杉樹葉，圍堆官兵駐地，火燒其營寨。官兵落荒而逃。
官兵大敗，三百侗寨吹笙敲鑼，慶祝勝利。杏妮知道敵人不會罷休，還會調來更多的兵馬，於是她同石道去到“九洞”（以今從江縣往洞鄉為中心、從江和黎平、榕江交界一帶的侗族村寨）、“三寶”（今榕江縣車江鄉、忠誠鎮交界的１８座自然村寨）等地聯絡更多鄉親共同起款，擴大隊伍，以對付更加兇惡的敵人。
李頂郎敗回州府，連夜派人去稟報朝廷，並說“峒蠻”造反了。皇帝聽說“峒蠻”造反，連忙派出“平蠻將軍”率八萬人馬前來幫李頂郎嚴懲“峒蠻”。官兵每到一個侗寨，就血洗一處山村。杏妮的隊伍雖然壯大了，但刀劍終究不足，只好借地形險峻，與官兵常年周鏇。經戰九年又九個月，田地荒蕪了，糧食沒有了，鄉親們就剝樹皮挖野菜充飢，勒緊褲帶和官兵作戰。杏妮夫婦率殘部退據岜三順（今榕江縣境），後突圍沿河而下，行至八洛，官兵乘船即尾追而至。無奈，杏妮夫婦遂又率眾改道上山，經雲洞、丹陽（今從江縣境），輾轉至“弄堂概”的九龍山（今黎平縣龍額鄉境）安營紮寨。不久官兵又追尋而來，團團將九龍山圍困。由於山上嚴重缺水少食，杏妮夫婦決議率眾下山拼戰以突圍。也正在這緊要關頭，被杏妮夫婦饒命不死的王素騙取佳巨、佳美的信任，盜出九龍寶劍，用狗血澆淋，使之失去威力。在鏖戰中，杏妮夫婦英勇殺敵，寶劍彎得像一張弓。由於飢餓和傷亡，杏妮的人馬越來越少，官兵卻一天比一天增多，他們步步為營，包圍款眾。其中，一萬官兵專剿杏妮夫婦所率的不足千人的款眾。杏妮夫婦只得帶領眾人退入地勢險要的“弄堂概”深山懸崖（今黎平縣龍額鄉馬尾灘“三龍搶寶”境）堅守。
決戰弄堂概
侗族薩瑪節李頂郎帶著官兵隨後追來，把“弄堂概”圍得水泄不通，戰鬥越來越激烈。款眾使用的滾木、檑石、刀劍越來越少，官兵步步逼上山來。款眾拚死抵抗，傷亡越來越大，但仍然堅持打退官兵一次又一次的進攻。石道吩咐杏妮守住山頂，自己率領部分款眾衝下山腰殺敵。混在款眾中的王素突然對準沖在前面的石道張開弓箭，九庫眼明手快，立即對準王素狠狠地放了一箭。石道英勇地倒下了，王素也被九庫的箭牢牢地釘在一棵大樹上。
石道犧牲了，官兵嚎叫著殺上山來，九庫和勇士們也在混戰中一個接一個地倒下了。杏妮指揮剩下的款眾向山頂撤退，經過幾天幾夜的血戰，最後只剩下他們母女三人。杏妮讓佳巨、佳美站在山頂上，自己隱藏在山腰石頭後面。李頂郎看見山上只有兩員女將，就一馬當先衝上山來。杏妮從石頭後面猛然躍出，一劍把他劈成兩段，然後把屍體踢下山谷。
杏妮得永生
官兵象螞蟻一樣越來越多，佳巨、佳美兩姐妹衝下山來掩護母親，她們三人又折回山頂。母女三人站在山頂上，官兵向山頂爬來，步步逼近。前面是層層圍困的官兵，後面是懸崖陡壁，下面是萬丈深潭，再也沒有後退的路了，杏妮抱住兩個女兒悲憤地說：“這裡的山是我們侗家的山，水是我們侗家的水，我們就是死也要死在自己的土地上。我們葬身在家鄉的水中，決不能讓官家捉去，決不把屍骨拋在外鄉。”
佳巨和佳美緊緊地抱住母親的手臂，說：“女兒生死都離不開自己的媽媽！”杏妮也緊緊地摟著兩位女兒，姐妹倆望著母親，同時點了點頭，母女三人縱身往岩下跳去……
杏妮母女三人就這樣英勇地跳下了懸崖。官兵撤退後，貫公帶著躲在山洞裡的鄉親們呼叫著杏妮的名字趕到“弄堂概”山來。可是，人們已經見不到自己的英雄了。
後來有傳說：杏妮母女三人跳下“弄堂概”以後，佳巨、佳美英勇犧牲了，但杏妮並沒有摔死，而是掉下了深潭，後順水漂到了龍額寨並被一垂釣老人救活。為了躲避官家的追殺，更是不讓侗家人因此受到牽連，杏妮不讓老人宣揚此事。從此，她扮成貧婦，棲身於深山岩洞之中，偶爾還到附近的村寨去教侗家婦女紡紗織布的技藝。
若干年後，六甲寨來了一位頭髮蒼白的老婦人，上了年紀的一名寨老認出了她——這不是我們侗家的英雄杏妮嗎？而此時，杏妮已是92歲的高齡了！杏妮在六甲留下後，給當地民眾帶來了風調雨順，人蓄髮旺的世外桃源景象。杏妮所到之處也都給當地人民帶來好運。一天，人們看不見杏妮，即四處尋找，發現杏妮已在寨邊的一處岩洞裡壽終正寢......
為紀念自己的英雄，六甲人在杏妮歸天之岩洞處修建木結構神堂，稱“聖母庵堂”，將其視為保佑一方的神靈。並從潭溪（今黎平縣屬）請來杏妮丈夫的親人石萬財負責管護庵堂、給杏妮敬茶。他們把杏妮尊稱為“薩歲”或“薩瑪”（侗語“老祖母”、“聖母”之意），把神堂稱為“聖母庵堂”，並於堂內雕塑“聖母”像，將她視為保佑一方的神靈。每年正月初八至初十隆重舉行“祭薩”活動。
漸漸地，杏妮的故事越來越被人們傳頌，貴州省黎平、從江、榕江，廣西三江、龍勝及湖南通道、靖州等縣的侗族村寨都紛紛到“薩歲”靈山——“弄堂概”或六甲寨“聖母薩壇”來取土（有尋根問祖、接“薩”之意），建立庵祠，把杏妮稱“薩歲”或稱“薩瑪”、“薩莽”、“薩享”。
每年春社前的春分前後一兩天，或秋社至次年春社之間，鄉親們聚集在本寨的“薩歲”庵堂附近，按照祖規，圍“聖母庵堂”轉數圈，給薩瑪像鞠躬、燒香、敬茶，以表祭祀。然後，男人們吹起蘆笙，姑娘們跳起踩堂舞，老人們則領眾人“多耶（侗族踩歌堂）”，歌頌“薩歲”功德，等等，表達對“薩瑪”的懷念和敬意。從此，“祭薩”活動成了侗族人民最古老、最隆重、最重要的活動之一。長期以來，比較隆重的“祭薩”活動有黎平縣龍額鄉六甲寨、肇興鄉紀堂、堂安、夏格、從江縣貫洞、龍洞、雲洞的正月“措也”活動；黎平縣地坪鄉半江村的六月十五“薩享節”；廣西三江、融水的“薩當節”、“薩丙節”。進入21世紀以來，由榕江縣委縣政府主辦“薩瑪節”規模較大，影響較廣。
弄堂概
“弄堂概”是侗族聖母“薩歲”（薩瑪）杏妮殉難的地方。有廣義和狹義兩個概念。
1、廣義：泛指由北向南的堂概河流經方圓5公里的地方，分布著九條小山脈，稱“九龍山”。以黎平縣龍額鄉上地坪寨為中心，東至從江縣洛香鎮平樂寨，西到黎平縣肇興鄉宰柳寨，南括黎平縣龍額鄉立更村，北有從江縣慶雲鄉丹陽寨。這些村寨最大的不超過200戶人家，最小的不到20戶。
2、狹義：專指“薩歲”靈山。黎平縣龍額鄉上地坪寨境內西南面1.5公里處的一座土石山。相傳明萬曆十一年（1583年），黎靖參將鄧子龍鎮壓吳勉率領的侗族農民起義時，為斬斷此地龍脈，派人將“薩歲”靈山與弄抱山相連線部分的山體挖斷，使堂概河改變了水路，“薩歲”靈山變成一座孤山。
特別聲明！
本文主要援引自以下書目，在此致謝！如其他網站轉帖，請務必保留以下信息：
1、《侗族簡史》：《侗族簡史》編寫組編，1985年10月，貴州民族出版社；
2、《中國侗族村寨文化》：吳浩主編，2004年11月，民族出版社；
3、《侗族文化研究》：馮祖怡、潘年英等編，1999年9月貴州人民出版社；
4、《侗鄉風情錄》：楊通山、蒙光朝編，1983年四川民族出版社；
5、《貴州的橋》：吳正光主編，2004年10月，貴州科技出版社；
6、《揭秘千年》：薛永應著，2003年11月，中央編譯出版社；
7、《侗族通覽》：冼光位主編，1995年廣西人民出版社；
8、《侗鄉情韻》：編寫組編，2000年10月，貴州人民出版社；
9、《2005年黔東南州侗學年會文集》之《從“薩歲”歌中論“薩歲”》，蘭榮輝著；
10、《杏妮》：陳紅娟撰，2003年3月12日，《從江報》；
11、《六洞的祭薩》：劉文光、梁家成撰，2006年1月，《黔東南日報》。
12、《女神與泛神——侗族“薩瑪”文化研究》黃才貴著貴州人民出版社出版
（銀漢凍狼綜合整理）
參考遊記
農曆正月期間，遊歷黔東南侗寨，可以體驗到侗族最古老而盛大的傳統節日——薩瑪節。
宋代陸游《老學庵筆記》記載：侗人“至一二百人為曹，手相握而歌”，“多耶”祭薩。侗族薩瑪節流傳於黔東南州榕江縣、黎平縣、從江縣及周邊的侗族地區，最具代表性的當屬榕江縣車江大壩的三寶侗寨。祭祀薩瑪的時間一般在春耕之前的農曆正月、二月，或秋收之後的農曆九月、十月。
“薩瑪”是侗語譯音，“薩”即祖母，“瑪”意為大，薩瑪可漢譯為“大祖母”，她是整個侗族共同的祖先神靈的化身。侗族人認為祖先能賦予人們力量去戰勝敵人和大自然災害，使村寨安樂、人畜興旺，因而奉為侗族的社稷神。同時，薩瑪又是傳說中的古代女英雄，在侗族古代社會的政治、軍事、文化等方面占有重要地位。
薩瑪節至今保留著悠久的母系氏族社會遺風。祭壇一般由村里一名德高望重的老婦管理，祭薩儀式通常只有中老年婦女和年長的男性可以參加。節日期間，所有侗族女性都放假，參加祭祀和遊樂活動，所有的家務活都由男人去完成。
侗族薩瑪節
祭薩瑪時，管薩老婦人先燒好茶水，給薩瑪敬香獻茶，身著盛裝的女人排著隊祭祀。大家每人喝一口祖母茶，摘一根常青樹樹枝插在髮髻上後，跟隨手持半開雨傘的老婦人繞寨一周，從江邊的古道來到鼓樓廣場，邊歌邊舞，與薩同樂。隨隊相伴的侗族蘆笙芒筒隊吹奏古曲，聲聲響徹山谷。
歡慶到夜晚，女人們在村街用方桌拼成長桌宴席，宴請村民和親友。酒足飯飽後，男人女人們相約去薩瑪祠前面的鼓樓坪，唱著琵琶歌、多耶歌，跳著歡快的舞，祈求家庭幸福，村寨豐收。
據侗寨的老人說，歷史上侗族人每遇出征、狩獵、開山、建屋、生育等重大事件，都會到薩瑪祠祭薩，請求薩瑪保佑。凡家庭不和、鄰里糾紛、違反村規民約等，也要到薩瑪祠起誓，請薩瑪裁決。小孩生病，或遇到不測時，到薩瑪祠求助以保平安無事等習俗流傳至今。
