內容簡介
“歐洲，為什麼老是搶第一？”澳大利亞知名歷史學家約翰•赫斯特在本書中的一場引人入勝的探索，為我們梳理出歐洲文明所以能改變全世界的各種特質。
作者從三大元素：古希臘羅馬文化、基督教教義以及日耳曼戰士文化開篇，描述了這三大元素如何彼此強化，又相互對立，最終形塑為歐洲文明的核心；繼而在諸多世紀以來催生帝國與城邦，激發征服與十字軍東侵，造就出許多性格截然分明的人物──如仁慈的皇帝、好鬥的教皇、俠義的騎士，乃至世上第一批享受繁榮和啟蒙果實的公民。哲學思維、民主制度的淵源、政治權力的傳遞、甚至是醫學、生物學使用拉丁文的源始，這種種歐洲因素不斷形塑了現代文明的各種特質，使歐洲遙遙走在現代世界的前列。
本書以清晰、幽默、發人深省的筆調，雜以活潑的插圖，敘述了一個不同凡響的文明，及其對人類社會的巨大衝擊與巨大貢獻。
作者簡介
約翰•赫斯特（JohnHirst），澳大利亞與大英國協權威的社會暨政治歷史學家、歐洲史專家。現任墨爾本的拉籌伯大學（LaTrobeUniversity）歷史系教授。赫斯特教授曾是澳大利亞首相諮詢委員會、澳大利亞國家博物館評議會成員，並擔任澳大利亞聯邦公民教育委員會主席至今，常在澳大利亞各大報章雜誌為文，對公民教育的提升著力甚深。著作包括《極簡歐洲史》、《澳大利亞人：1770年以來的民族精神知情者與局外人》、《命運海岸上的自由：澳大利亞的第一塊殖民地》、《澳大利亞史上的睿識與胡言》和《尋找澳大利亞》等。
席玉苹，筆名平郁，卓越建樹的台灣翻譯家，四度獲得梁實秋文學獎譯文、譯詩獎。台灣政治大學國貿系畢業，美國德克薩斯州理工大學企業管理碩士，現居高雄，專事譯作、寫作。譯著包括《愛因斯坦檔案》、《匠心獨具》、《科學的新娘》、《21世紀三事》等三十餘部。
編輯推薦
1.《你一定愛讀的極簡歐洲史》是一部“最短”的歐洲史。它以極簡練的文字，卻從不同的角度，把歐洲歷史的精要述說透徹！雅典的民主、羅馬的共和，差別在哪裡？蠻族入侵是如何發生？中古時期的政教之爭到底爭什麼東西？羅伯斯庇爾時期的法國為什麼叫“美德共和國”？——所有這些問題的答案，《你一定愛讀的極簡歐洲史》將以非常輕鬆的方式告訴你。
2.有很長一段時間，中國文明要比歐洲文明進步，然而世上第一波穩健的經濟發展首度發生在歐洲，工業革命繼之而起，其他許多代表現代的標記也是發軔於歐洲。《你一定愛讀的極簡歐洲史》將以令人信服的方式為你解答：為什麼歐洲對現代文明的影響這么深？
3.《你一定愛讀的極簡歐洲史》熱銷歐美，中文繁體版2010年4月出版，即躍居台灣誠品連鎖書店、金石堂連鎖書店、博客來網絡書店暢銷榜Top10超過半年。
名家推薦
這是一本有見地、理解深入、值得好好讀一讀的書。
——北大中文系教授、著名學者錢理群
我樂於向讀者推薦這樣一本寫得深入淺出、給人啟發的好書。
——百家講壇名家、著名學者、復旦歷史系教授錢文忠
處在新一波全球化方興未艾的今日，回頭看歐洲的歷史，似乎比回顧中國歷史更有啟發性，且正因本書之“極簡”，感想越發強烈。……面對瞬息萬變的時代，沒有可資借鏡的前例，每個人都在摸著石頭過河，歷史，在這個時候就派上大用場了。在過去的相似情境中，前人犯過那些錯誤，我們可以從歷史上學到，從而加以迴避。有這么一本“極簡”的避險秘笈，我們真是幸運，不是嗎？?
——歷史評論家公孫策
所有“還”對歷史有興趣，或是想要利用短時間了解今天歐洲文化淵源、發展的人，本書絕對是一本可以快速上手的入門書。相信透過這樣一本小書，可以讓已經學習過歐洲史的人，更加生動的重新喚醒自己腦海中的記憶，甚至產生不同的看法；沒有學過歐洲史的人，也可以在故事中產生對歐洲變化的興趣。
——台灣中山女高歷史教師李彥龍
本書對於青年學子尤其受用，當今中、高等教育逐步將公民與社會、地理與歷史學科整合為社會領域學科，本書的整合性正能符合各界對基礎知識（社會領域通論）的渴求，無論是哲學思維、民主制度的淵源、政治權力的傳遞、甚至是醫學、生物學使用拉丁文的源始，說是“極簡”的歐洲史，本書卻也可從眾多學門進出，可謂深入淺出，面面俱到。
——台灣福和國中歷史教師吳瑞元
簡明目錄
引 言 歷史，帶領我們更貼近人生
Part1歐洲，是個混合體
第一章 從希臘說起，講到日耳曼——古典時期到中世紀
第二章 神性到理性，科學到浪漫——近代歐洲
間奏篇 古典情懷今猶在
Part2邁入文明
第三章 爭戰一千年
第四章 民主意識，這樣開始的
第五章 有國王的民主，沒國王的極權
第六章 皇帝和教宗到底誰大？
第七章 語言：從兩種變幾十種
第八章 平民百姓的生活面貌
結 語 歐洲，為什麼可以搶第一？
精彩書摘
民主國家是古希臘的發明，而羅馬人在擴張版圖時，它的政體是共和而非民主。
共和制的革命之火
羅馬人最初是由君王統治，直到公元前500年左右，羅馬人推翻了暴君“驕傲者塔克文”（TarquintheProud），才開始實施共和政體。羅馬史家李維（TitusLivius）記述了這場革命的經過。羅馬帝國滅亡後，他的作品被西歐保存下來，不過部分早已佚失，只有某些章節碩果僅存，而這份孤本直到16世紀才被人發掘出來，以至於文藝復興時期的學者一直不知有這份記載存在。李維對羅馬建立共和的描述至此才得以公之於世，莎士比亞的詩作《魯克麗絲失貞記》（TheRapeofLucrece）即是取材於它。
這場強暴點燃了共和制的革命之火。施暴者並不是暴君塔克文本人，而是他的兒子塞克斯塔斯（SextusTarquinius），受害者魯克麗絲是暴君國王的另一個兒子格蘭提努斯（LuciusTarquiniusCollatinus）的妻子。發動這場革命推翻了王政的領袖叫做布魯圖斯（LuciusJuniusbrutus），是國王的侄子。
王子的罪行，女子的貞潔
以下是李維筆下述說的故事。
故事從國王的幾個兒子離開羅馬，來到亞迪亞（Ardea）這個地方打仗寫起。格蘭提努斯在帳篷里和他們一起喝酒，酒酣耳熱之際，大家聊起妻子，個個都夸自己的妻子最為賢德。格蘭提努斯於是提議，不妨騎馬回羅馬看看自己的妻子在做什麼，爭議自可塵埃落定。結果，幾個王妃都在宴客作樂，只有魯克麗絲辛勤地做著紡織工作。格蘭提努斯勝了這場爭辯。幾天后，塞克斯塔斯背著格蘭提努斯，自個兒又回羅馬去找魯克麗絲。
魯克麗絲在家中熱忱地歡迎他，晚餐過後，還謹遵對待貴客之道，陪他走到客房。他在房裡等著，待夜深人靜大家都就寢後，他拿出配劍來到魯克麗絲的閨房，決心要強暴她。魯克麗絲正在睡夢中，他將左手放在她胸前。“魯克麗絲，”他輕聲喚道，“你別出聲。我是塞克斯塔斯。我手上有劍，你一出聲我就殺了你。”嚇壞了的魯克麗絲睜開眼睛，死亡就在眼前，她卻求助無門。塞克斯塔斯試圖讓她就範，他懇求、哀求、威脅，用盡所有可能征服女人心的武器，卻都枉然無效，就連死亡的畏懼也動搖不了她。“如果死亡不能打動你，”塞克斯塔斯惱羞成怒，“失去名節總可以吧。我要先殺了你，然後割斷一個奴隸的喉嚨，讓他赤身裸體躺在你身邊，每個人都會以為你跟僕人私通。”再堅定的貞潔也抵擋不住這個可怕的威脅。
魯克麗絲還是屈服了，塞克斯塔斯在得逞後，洋洋得意策馬而去。
悲傷的魯克麗絲寫信給她住在羅馬的父親和派駐在亞迪亞的丈夫，請他們各自帶著一位信任的朋友立刻前來，因為家中發生了可怕的事。她父親帶著維拉利（Valerius），她丈夫則帶著布魯圖斯——他正好和布魯圖斯一起返回羅馬，結果途中遇到信差。
他們發現魯克麗絲坐在閨房中，滿面哀戚。他們一進門，她已滿眼是淚，而當她的丈夫問：“你還好嗎？”她回答：“不好，哪個失去名節的女人會好呢？格蘭提努斯，你的床上留有另一個男人的印子。我的身子剛才受了侵犯，但我的心是清白的，死亡可以為我作證。請你立下重誓，務必讓姦淫我的人受到懲罰。那人叫做塞克斯塔斯·塔克文。他實為我的敵人，昨夜卻假扮成客人污辱了我。他的得逞代表我之將死——如果你們是男子漢，就得讓他也死。”
格蘭提努斯當場承諾了她。他們輪番撫慰她，告訴她當時她是如此無助，因此是無辜的，有罪的只是塞克斯塔斯一人。他們說，有罪的是一個人的心，不是身體；沒有意圖就沒有罪愆可言。
“他該受到什麼報應，”魯克麗絲說，“我交由你們決定。至於我，雖然失節非我之過，但我要接受自己的懲罰。失貞的女人應該得到什麼報應，我絕不會首開避脫的先例。”話聲甫落，她便從衣袍中掏出一把刀刺入心臟，應聲倒下，就此香銷玉殞。她的父親和丈夫哀慟欲絕。兩人只能呆立著無助地哭泣，但布魯圖斯拔出魯克麗絲胸前染血的刀，舉著它高喊：“我要對這位烈女的血發誓：在她被暴君糟蹋之前，沒有人比她更為貞潔，我也對上帝發誓，我要藉助刀劍、烈火以及所有能讓我更強大的東西，追捕驕傲者塔克文、邪惡的王后及其所有的子女，絕不讓他們任何人再登上羅馬的王座。”
所謂“共和國美德”
布魯圖斯說到做到。因此，羅馬共和政體的開啟，是因為一位王子令人髮指的罪行；是因為一個謹遵古羅馬美德，視名節比生命更重要的女人；是因為一個男人要為她復仇的決心。
不過，羅馬城裡並不是所有人都想摘掉塔克文的王冠，有人密謀復辟，結果事跡敗露。當時布魯圖斯是兩位執政官中的一人，也就是取代國王的雙首長之一。布魯圖斯正坐在公眾會堂耶和華事審判，當密謀復辟者的名單在他面前攤開時，其中兩人赫然是他的兒子。旁觀的民眾高喊，要他赦免自己的兒子，但布魯圖斯充耳不聞；他說，兒子犯法，與所有人同罪。他親眼看著兩個兒子衣服被剝光，受到鞭笞後斬首處決。他毫無豫色，他對這個共和體制是這樣的執著。
羅馬人對布魯圖斯自然讚佩有加；要談對共和制度的投入，這是最精髓的展現：你必須將所有的私人束縛、個人包袱置之度外，全心全意只以公眾利益為念。羅馬人稱之為“virtus”，意思是共和國美德
歐洲，為什麼可以搶第一？
有很長一段時間，中國文明要比歐洲文明進步。歐洲的印刷術、造紙術、火藥、羅盤針和運河的水閘，皆是直接間接從中國傳來。然而，世上第一波穩健的經濟發展首度發生在歐洲，工業革命繼之而起。而其他代表現代的標記，如代議政體和人權觀念，也是發軔於歐洲。歐洲是怎么一回事？
1480年，中國明朝皇帝下令停止所有的海外探險和貿易，繼續從事貿易的商人被視為走私犯罪，皇帝會派軍隊破壞他們的居處，燒毀他們的船隻。但在歐洲，沒有一個國王曾經濫用或自許有這樣的威權，宣布這樣一個閉關自守的律令代價高昂，沒有一個國王負擔得起。在歐洲，當國王的總是強敵環伺，而中國皇帝的君權無人能比，這是他們擁有的優勢——或者說是陷阱。歐洲國家之間相互為敵，是它們向海外擴張的一股推動力量。
羅馬帝國滅亡後，西歐再也不曾出現一個統領整片疆土的強大力量。想像一下羅馬曾被某個單一勢力征服，就像印度被莫臥爾人、中東被奧斯曼土耳其人征服那樣。藉由征服，這些異族搖身成了新江山的主人。但羅馬的征服者卻是數個不同且互相敵對的日耳曼蠻族。這些蠻族從來就沒當過什麼主人，與其說他們征服了羅馬帝國，不如說他們在踏上這個帝國的土地後，發現它正在自己的腳下融化。他們毫無治理固定國邦的經驗，連羅馬賴以維生的徵稅機制都維繫不住。他們顛覆了普世政府的一個通則：治理轄下的國家卻課不了稅。
不是所有東西都歸國王所有
歐洲的歷史演進泰半從奠基的這一刻起便已注定。政府對人民毫無掌控能力，它們必須殫思竭慮，才可能爭取到人民的服從。它們若想擴張勢力，就得提供良好的政府——也就是維護治安作為回報，它們不能像亞洲和中東不計其數的帝國及王國那樣，光靠收稅機制和進貢就能運轉。
數百年來，這些國王最大的威脅是他們最有權勢的下屬——有地的貴族階級。這些權臣最後終於俯首，但因為已在自己的領土上雄霸夠久，早就為自己也為他們土地上的人民爭取到私有財產的保障。“不是所有的東西都屬於國王”，這是歐洲自由和繁榮的基石。
為了讓貴族俯首稱臣，國王對城市裡的商賈、貿易人士和金融家多所依賴，一來他得靠這些人提供貸款和人力才能維繫官僚體系，二來這些人的財富可以被課稅。歐洲君主的徵稅細水長流、手法溫和，以免殺死了下金蛋的母雞；亞洲國家的統治者比較獨裁，徵收苛捐雜稅之餘，手頭拮据時甚至直接把商家的貨品沒收充公。
歐洲君主的低調謹慎也是不得已，因為在這個群雄環伺的微妙均衡局面下，他只是玩家之一，而且商人要是被欺壓太過，可能轉而投靠敵營。在此情況下，他們重視經濟發展和新興科技也是不得不然的行為，而雖然這些科技主要是用於戰事，但和現代殊無不同的是，這些國防花費可能帶來重大回收。除了謹言慎行，他們也牢記羅馬帝國的教訓和基督徒國王身負的義務，因此比較不會施行暴政、縱情聲色，而這樣的場景在亞洲君主中屢見不鮮，比歐洲常見得多。
這些歐洲君王降伏舊日貴族後，隨即成為一個活躍的新興階級——城市裡的中產階級的支持者。當年這些君主勢單力薄，曾經允許各個城鎮自治，而隨著城市的財富日增，這個讓步也變得更加舉足輕重。相較於自擁大軍、躲在城堡里防禦自己的貴族，中產階級似乎平和得多，不具威脅性。然而，無論貴族多難應付，他們畢竟是社會秩序的一部分，而在這個社會秩序里，國王是天經地義的元首；反觀中產階級，他們的生活方式根本無需國王的存在，長遠來看，對於王政的威脅遠比貴族更棘手。
君主從薄弱的基礎起步，權勢逐漸增添——只有在英國，君王猶在國會的馴服下，這是唯一的例外。這個機構是中世紀留存下來的傳統：國王必須和大臣們商量國事。即使是專制君主最出名的法國，國王的命令也不是無遠弗屆、令出必行；為了維繫國土完整，他必須做出許多讓步和特別交易。法國的三級會議雖不再召開，偏遠省份的迷你三級會議卻依然存在，在否決法王於1780年代推動的稅制改革上扮演了一定角色。法王試圖變革失敗，被迫重新召開國家三級會議——改革分子借鏡英國議會政府並得到啟發，非逼得他那樣做不可。
至於中歐，也就是現在的德國和義大利，從來不曾有哪個君主建立起統一的強國，皇帝和教皇長年為權力明爭暗鬥。在這個地區，都市、城邦、侯國封邑林立，儼然多個獨立小國，是歐洲權力分散的一個極端例證。這些迷你小國為文藝復興和宗教革命奠定了基石，而整個歐洲也因這兩場運動脫胎換骨。
權力分散、遺產多元
歐洲在政治上雖然四分五裂，但仍是一個完整的文明，中世紀以降就一直被稱為基督教文明。直到宗教改革之前，教會是不分國界、屹立於所有土地上的組織。教會也曾野心勃勃想控制國政，但國王雖然肩負護衛基督信仰的義務，卻不認為自己應該對教會唯命是從、有求必應。教會與國家之間總是關係緊繃，最突顯也最持久的例子即是教皇和皇帝之間的劍拔弩張，而這又是權力分散的另一例證。
教會是基督教社會精英文化的掌控者，也是這個宗教的聖典——《聖經》以及古希臘羅馬學術的保護者。在中世紀，一些學者將《聖經》和古學術編織為一，製造出一套頭頭是道的神學思維，但教會也有罩門，它的聖典對教會本身的結構隻字未提——教會其實是個以羅馬統治為范的精密組織；另外，它所保存的古羅馬學術是異教徒的作品。借著宗教改革和文藝復興運動，這樣的扞格就此爆發。
在中國，權力是極其明確地集中在皇帝手裡，以儒家為尊的精英文化對君權統治也支持有加。無論是個人修為或待人處世，中國人莫不以儒家思想為圭臬，它已深深紮根於整個社會和國家。統治者不管有沒有合法性都得熟讀四書五經，而你得通過儒家經典考試才能當上國家官員。
反觀歐洲，權力不但分散，精英文化也是個大拼盤，與君權統治之間的系帶並不牢固。中國人非常聰明，可是他們的聰明從來不會脫軌失控，縱有奇思異想，基本上都不曾造成紛擾。歐洲社會的開放則是源遠流長。近代歐洲在經濟上爆發力十足，智識生活百家爭鳴，皆是基於一個事實：不管是好是壞，從來沒有一個單一強權掌控過它、形塑過它。它多元的歷史遺產因此能被充分發掘、延伸；希臘的數學觀念在科學革命時期得到實現，從而建立起科技創新的一個新基礎。
經濟歷史學家拋出一個問題，問歐洲何以在工業化方面跑第一，就仿佛其他社會跟歐洲是在同一個軌道上並行，結果率先觸線的是歐洲。帕特里夏·克龍，本書諸多靈感即是得自於她，卻是這樣問：“歐洲究竟是跑了第一？還是怪物一個？”在她看來，歐洲毋庸置疑、不折不扣是個“怪物”。
