伊格納修•羅耀拉
”伊格納修在寫這點之前，也寫道：“當世界很惡的時候，基督教表現得最偉大。 教會觀伊格納修非常強調基督徒對於主教的順服。 ”伊格納修借著證實耶穌真的受苦，來對抗諾斯替主義的基督論，特別是歡迎說。
伊格納修·羅耀拉
伊格納修·羅耀拉(1491—1556)
（又譯伊納爵·羅耀拉）,西班牙貴族，天主教耶穌會創始人。早年從軍，在一次戰役中受傷後退伍。1528年赴巴黎研究神學，成為狂熱的天主教徒。1534年，羅耀拉與在巴黎結識的6名青年一同發神貧、貞潔與朝聖三願，如不能實現三願即接受教皇的派遣，建立耶穌會。其目的是反對宗教改革運動，重振天主教會，維護教皇權威。1540年獲教皇保羅三世批准。次年，羅耀拉被選為耶穌會會長。1622年被羅馬教皇尊為“聖徒”。曾編寫《神操》一書。安提阿的伊格納修
第三位後使徒時代教父，安提阿城主教。其著作思想精深且嚴謹，在2世紀初期的基督徒之間備受尊崇，於公元110~115年之間於羅馬殉道。應為“聖餐禮”這一神學名詞的發明者（雖然不是創立者，創立者當然是耶穌）。生平
伊格納修出生與殉道的年月都不詳，其於公元110~115年之間於羅馬殉道。生前，他曾經寫信給以弗所、馬內夏（Magnesia）、特拉里拉（Trallia）、羅馬、非拉鐵非和士每拿的基督徒，也謝了一封信給波利卡普。（幾十年後，波利卡普也步上他的後塵，為主殉道。）
在警衛要把他押送去羅馬的途中，伊格納修聽說有些基督徒要拯救他的計畫。他在信中請求他們不要救他：“我請求你們：不要對我好得過度。讓我成為野獸的食物罷！經過它們的口，我可以到達神那裡。我是神所種的麥子，被野獸的利牙磨碎後，可以證明我是完美的食品。”伊格納修在寫這點之前，也寫道：“當世界很惡的時候，基督教表現得最偉大。”後世評論
儘管有些評論家指控，伊格納修與其他想要殉道的早期基督徒是受虐狂，但伊格納修認為，將要臨到他的殉道是一個恩賜與神跡。其他基督徒也持相同的態度。大約一百年後，北非神學家德爾圖良寫道：“殉道者的血是教會的種子。”換句話說，羅馬政府迫害與殺死越多基督徒，教會的成長也越大。伊格納修本人的看法應該也是這樣。其思想的總體評價
伊格納修在寫給以弗所、馬內夏（Magnesia）、特拉里拉（Trallia）、羅馬、非拉鐵非和士每拿教會的信中，處理了各類的問題，因此我們可以很公平地說，這些信中含有基督教最早的真正神學。這些信中包含的定義、說明與注釋，遠超過使徒自己所寫的著作。然而，我們沒有理由認為，伊格納修相信他自己可以跟使徒相提並論，從神那裡得到新的啟示。相反的，他認為，他只是解釋，並把使徒後基督教教義套用到讀者的獨特情境中。教會觀
伊格納修非常強調基督徒對於主教的順服。他的信常常強調這個命令：不要在主教之外作任何事情，並且要把主教當做主本人，因為“對會眾而言，主教是神的代表。”伊格納修寫信給馬內夏的基督徒說：“正如，無論是主自己或者透過使徒，他都不會再父之外做任何事情（因為他與父合一），所以你們在主教與長老之外，也不可做任何事情。”他寫信給以弗所人說：“因此，我們顯然應當把主教視為主自己。”有些注釋家從這些宣告裡看到，所謂的“君主主教制”的濫觴——這是基督教後來的趨勢，把主教（episkopos）高舉到擁有權力與權威的屬靈階級。伊格納修所持的主教觀，遠遠超出了使徒著作的範圍，但是毫無疑問的，他也是因為感受到基督教日益分化失序的壓力，而強調主教的權威。駁諾斯替主義
伊格納修也譴責諾斯替主義的幻影基督論，但不是諾斯替主義的整體。他非常強烈的肯定，耶穌基督的真正神性與人性，乃是神在肉身顯現。他寫信給特拉里亞教會，論到耶穌有些有肉的真人性，說：“但是如果，好像有些無神論者（也就是不信者）說的，他只是在外表上有受苦跡象而已（他們自己才是在外表上存在而已！），我為什麼被鎖鏈捆綁呢？我為什麼要與野獸戰鬥呢？如果事實是這樣，我的死就沒有什麼意義，而我現在也是在妄作見證。”伊格納修借著證實耶穌真的受苦，來對抗諾斯替主義的基督論，特別是歡迎說。但有些早期的基督徒對於耶穌基督與神同等的神性，抱著懷疑的態度。耶穌的神人二性
正統教義的批評者偶爾會質疑，在4世紀舉行的公會議與信經確立之前，基督徒是否具有耶穌是真神真人的信仰？伊格納修解決了這個問題。當他向特拉里亞教會證實耶穌的真正人性之時，也毫無疑義地向以弗所人證實耶穌的真正神性，他寫道：“神在人的肉身顯現，產生了全新的永恒生命。”伊格納修雖沒有詳細說明基督真正人性的所有教義，但他用上面兩個主張，預先證明過這個問題。因此，在使徒剛離世後的基督徒相信，耶穌同時是真神又是真人，是無可置疑的事實。聖餐禮
伊格納修似乎發明了饒富神學意味的主餐專用名詞——聖餐（Eucharist）或者聖餐禮（Communion ceremony）。他認為，領用聖餐是救恩之道很重要的一部分。一個人如何得救並與耶穌基督永遠住在一起？伊格納修認為，是借著“擘餅，它是永生不死的藥。”他很清楚地構想，要把聖餐作為聖禮——也就是能夠使參與者產生更新變化的恩典媒介。他並沒有用心制定聖餐理論，因為他的目的只是在強調，一個人分享主餐的餅與酒，可以有份於神聖的永恒生命、克服罪惡產生的死亡咒詛。後來東正教與羅馬天主教的信條都用伊格納修把聖餐視為“永生不死的藥”的說法，來證明其恩典的信念，即救恩是神性化地聖餐程式，Theosis——“聖化”或“神性化”。基督徒透過領受聖餐，逐漸得到有限度的神性，超越單純的人性。總結
伊格納修與其他使徒後教父一樣， 留下很有用但也很令人頭痛的傳統，讓後來的基督教去解決。對於高派教會，即重視教會領導的階層組織與救恩儀式（恩典透過聖禮儀式使人更新變化）的基督徒來說，伊格納修是個英雄與證據，可以證明他們對教會與福音的見解是早期的、純正的詮釋。至於重視公理會主義單純教會組織的低派教會，也就是新教教會，則把浸禮與主餐視為“禮儀”而非聖禮，他們對於伊格納修的傳統就不是這么熱情。然而，所有基督徒都可以同意，伊格納修留下的道成肉身基督論很有權威，肯定了耶穌基督是真神與真人，因此為三位一體教義得到全面肯定鋪設了一條康莊大道。另外，他也有功於基督教的統一與對抗異端，尤其是諾斯替主義，他還為了基督的緣故勇敢的殉道。