歷史價值
他精通伊斯蘭教義學、“內學”、法理學、哲學、邏輯學和教派史等。他在教義學上，堅持艾什爾里學派的主張，在教法學上，崇尚沙斐儀學派的法學觀點。在思想方法上，他側重於用邏輯學的推理、歸納方法將教義學與哲學加以結合、溝通，以闡述教義學與哲學的各種命題。他認為教義學的研究對象主要是論證真主的存在及其獨一性和超絕性，故教法學和法理學均應以教義學為基礎。他對柏拉圖的思想學說亦有精深的研究，指出2精神能夠脫離可感知的事物而獨立存在。他強調，人類還應積極從事智力和精神生活，他說：人應當勞動，人在勞動後休息同無生物一樣，在滋養發育方面同植物一樣，在感覺與欲望方面同動物一樣，故人類應當為智力和精神生活而努力。
代表作
他的代表作《麥瓦吉府》(al-Mawaqif)是一部宗教哲學著作，內容豐富，涉及教義學、哲學、自然科學、倫理學等學科。共分6個“棧道”(章)，每個“棧道”分若干“關隘”(節)，每個“關隘”又分若干“宗旨”。主要論題有：知識及其分類，形上學家關於存在、虛無、精神的主張，自然科學家對於四行、天體諸星的作用及日蝕、月食的觀點，教義學家關於真主的本體及其德性、人類行為美醜與善惡的探討和論證，其中不少篇幅論及穆罕默德的傳教使命、哈里發和伊瑪目的條件以及有關復生、後世、天園、火獄等問題。該著傳世以來，在各國伊斯蘭學界影響較大，有不少人為其作注，1892年在印度出版的艾布·阿里的《麥瓦吉府詮釋》較為有名，在中國西北地區一些清真寺中亦有流傳。伊智還有《阿杜德丁凱拉姆學》、《伊本·哈吉布法理學綱要解》、《歷史撮要》等傳世。
