以己感物

這則神話即以人的一些常見的生理行為來解釋晝夜、四季以及風的形成。 以此為基礎，從人體稍稍擴大到人的性情、行為人所熟悉的環境，則神話的領域進一步擴大。 以自我來觀照萬物的思維特徵幾乎滲透在所有的神話中，它的表現形式也是多樣的。

以己感物是先民的神話思維特征

由於原始先民在思維中尚未將自身同自然界截然分開，因此，他們在感知自然時，往往將自身屬性不自覺地移到自然之上，形成以己觀物、以己感物的神話思維特徵。這在解釋自然現象時表現得更為特出。如《山海經·海外北經》：
龍的傳人
鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風。身長千里，在無啟之東，其為物，人面蛇身赤色，居鐘山下。
這則神話即以人的一些常見的生理行為來解釋晝夜、四季以及風的形成。再如盤古化生萬物的神話，則是以人體的各部分推論天地間的諸物形成。原始先民習慣將自己所熟悉的人體本身作為參照系統或標準，以詮釋自然萬物，為此，他們必須構想了一些巨大的、初始的神靈，從而也就創造了一些十分壯麗的開闢神話。以此為基礎，從人體稍稍擴大到人的性情、行為人所熟悉的環境，則神話的領域進一步擴大。比如在解釋星係為何多偏移西北、中國地理形勢為何西北高東南低時，一則神話說道：
昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕，天傾西北，故日月星辰移焉，地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。(《淮南子·夭文訓》)
以自我來觀照萬物的思維特徵幾乎滲透在所有的神話中，它的表現形式也是多樣的。人們正是從自身的生命形態中，感受到精靈的存在，這才有了神話。可以說，這種思維方式是先民理解神秘世界的一個最主要的方法