付說

傅說（yuè），(公元前1335－1246)。殷商王武丁的至高權臣－－大宰相（即上三公第一位），據正史典籍、近年考古發現及傅氏早期家譜等文獻記載，他是中華漢族傅氏家族的始祖。
傅說是我國殷商時期卓越的政治家、軍事家、思想家及建築科學家。
他輔佐殷商高宗武丁安邦治國，形成了歷史上有名“武丁中興”的輝煌盛世，並留下了千古不朽的《說命》三篇，其中“知之非艱，行之惟艱”名句，為我國最早的樸素唯物主義史觀基石；他的治國方略，改變了商朝持久的沒落，他落難時所創造的“版築”（俗稱打牆）營造技術，是我國建築科學史上的巨大成就，是人類建築史上的最大進步。
高宗武丁尊他為“聖人”，就是品德最高尚、智慧最高超的人。歷史上人們總把他敬之為“聖人”、“天神”、“夢父”及天策星。一些文人名士如屈原、李世民、杜牧、王維、司馬光、蘇軾等，均撰文賦詩頌揚他的卓才高德。
商王武丁是一位胸懷遠大，懂得勵精圖治的帝王。他即位之前，曾經生活在民間，比較了解社會底層的實際情況。即位以後，三年沒有理政，國事全由冢宰代他管理，而他則從旁觀察了解，思索復興殷商的方略。但貴族中找不到理想的得力助手。其實，他心目中是有人選，就是他在民間生活時結識的智者傅說，所謂夢見聖人，那只是他無奈中的一個手段而已。他相信傅說能輔助其成就大業，但他深深地感到，在那個貴賤等級分明的政權環境中，啟用一個身份被定義為奴隸的人，就是越“雷池”。要不拘一格選撥人才，必然會遭到王公權貴們的堅決反對。怎么辦?商代的人十分相信鬼神，武丁就巧妙地利用了這一點編個故事：上蒼託夢引見，一個可以輔政的聖人，就在王國之境中。並叫人按其夢中所見聖人面貌神態畫成了畫像。先對照王朝官員進入尋找，沒有一個人對得上號，便派鄭達等大臣們到處去尋找。
結果，在傅險(亦即傅岩，今山西平陸縣以東的聖人澗)，找到一個相貌完全對號，叫做“說”的人。
傅說從政之前，不知何因，曾在奴隸群體中，在傅岩做苦役。那裡是虞、虢兩古國交界之處，傅險這地方在殷商時期是虞、虢兩個國交界處，是潞鹽運銷黃河以南的交通要道。這裡兩山高聳，澗水中流，每到夏季，洪水暴漲，沖毀道路，行旅受阻，奴隸們就在這裡以傳統的方式以土石阻攔，智者傅說在勞動中發明了版築術，以此方式築路路堤，效率極高，且堅不可摧。後人從此延用築路造房，甚至現在仍可見實物的早期長城。當時的傅說，就靠從事版築維持生計，雖有才幹，無從施展。
鄭達帶著“說”回到王城。武丁一看就笑著說：“我在夢中見到的‘聖人’正是他”。
武丁請教他治國平天下的辦法，傅說便應對如流，條條切中要害，道理極其深刻，武丁聽後讚賞不以，便舉其以為相”。結果天下大治，武丁也因此而被譽為“中興明主”，而“說”，並被賜姓為傅，其後人姓傅。
傅說的重要文獻，就是流傳後世的“君臣對話錄”三篇，集中反映了他的政治理想和遠大抱負。君臣間的對話，記錄在我國最早的歷史文獻－－儒家經典之一的《尚書·說命》里。
武丁是我國至今歷史上第一位有確切記載的君王，傅說逝世後，地方在傅說曾經從事“版築”處建立了“傅說祠”，傅說當時藏身的洞穴被後來的國朝帝王封為“聖人窟”，“聖人窟” 前那條小河被易名為“聖人澗”。
我們都知道孔子被尊奉為“聖人”，流傳至今。據史籍所載，傅說是我國歷史上最早被尊奉為“聖人”的人，應當是比孔子大約早800年的商朝武丁時期的傅說。
關於傅說是否為漢族傅氏正宗始祖，已經請有關專家、學者及數學家根據國家史料、考古發現、傅氏早期家譜等論證。以史學的證據講，傅說時代儘管文字記載粗略，但同樣可以認定史實；以人文學的態度說，傅說是個從政年數較長，大得民心的名相，其地位已經遠遠超出其職務定限，其後裔在安定康樂的環境中綿延接代自然不會中斷，人口的增長速度必然很快，人口數量也必然會眾多，這是證明姓氏遠宗的關鍵；以數學高級推算的結論，傅說的歷史依據到今天，不會出現新的異義證據了。絕非個別簡單推斷所定義，傅說是個有史有考古證據的人物
為了更好地蒐集、挖掘、搶救傅氏文史，組織編修《中華傅氏通譜》，傳承傅說珍貴的精神遺存和宗族文化，其後人於1999年建立了“世界傅氏”宗族專業網站，於2003年申請成立了北京華夏傅氏文化研究院，是中國第一個經國家批准成立的宗族研究院組織，為了團結和共同傳承傅氏宗族文化，推動家譜編修及宗親聯誼活動，讓世界各地傅說後人了解傅氏歷史及回祖國尋根，於2004年在香港註冊了“世界傅氏宗親聯誼總會”。目前，《中華傅氏通譜》已經編入卷次及出版發行的有20多套。不光《中華傅氏通譜》的編修是可取的經驗模式，傅氏宗族文化總體活動給中國宗族文化帶來了太多的參考模式，傅氏文化碩果不盡。