人法

這種思想為近代民族國家的形成提供了某種理論依據。特別是他吸收了亞里士多德關於國家權力起源於民眾的思想，進一步激發了中世紀關於“民權”問題的討論，促進了中世紀的憲政主義的發展。

人法至少包含三個方面的含義：其一，羅馬法層面上的人法。即與其物法和訴訟法並舉的部分。其二，大陸法系通指的人法。即所謂關於人的權利能力和行為能力，人的法律地位、各種權利的取得和喪失，以及婚姻家庭關係方面的法律。其三，作為與永恆法、神法和自然法對舉的概念。具體指托馬斯.阿奎那的學說將法律分為永恆法（神的自然法）、自然法（人的自然法）、人法（人的成文法）和神法（神的成文法，主要是《聖經》）四種類型。托馬斯·阿奎那打破了中世紀典型的神學政治的“話語霸權”，使用古代法學的詞語，為人們用“人”的眼光觀察、了解和分析政治問題，從此不再仰賴宗教權威的自治世俗國家的觀念，開始穿透中世紀的薄霧。阿奎那大膽地將國家從教會的束縛下剝離出來，認為國家無論是在其起源上還是在其運行上都與教會的權威無關，它有著自身存在的價值。