費爾巴哈人本學
費爾巴哈的哲學學說，意即人的哲學或關於人的學說。人本學原是研究人類起源和人種的科學，是從人和人種的形態學和生理學過渡到歷史的橋樑。在I.康德哲學，特別是G.W.F.黑格爾哲學中，它的含義開始有所變化，費爾巴哈則賦予它以新的內容。費爾巴哈第一次把人的哲學稱為新哲學。他從人的自然屬性角度規定人是有感覺能思維的感性實體，人的本質在於人的類，即理性、意志、心。人是自然的一部分，自然是人類的母親，因而新哲學同樣包含了自然學。但他又認為，自然只是在時間上是第一性的實體，而在地位上並不是第一性的；人在時間上是第二性的感性實體，在地位上則是第一性的；人的第一個對象就是人，只有人才有對自然的認識；人是新哲學的最高最普遍的對象，是新哲學的根本原則；人也是歷史的、國家的、宗教的和藝術的本質。這樣，作為人的哲學的人本學也就是新哲學或未來哲學。在思維和存在關係的問題上，人本學認為人是這兩者統一的主體和基礎。人本學對哲學基本問題的解決是唯物的，但也是形上學的。它脫離人的社會性和歷史發展考察人，其歷史觀仍舊是唯心史觀。
車爾尼雪夫斯基人本學
費爾巴哈的人本學唯物主義為N.G.車爾尼雪夫斯基所繼承，車爾尼雪夫斯基將他的唯物主義學說稱作“人本主義”，並把他的哲學著作命名為《哲學中的人本主義原理》。他們都反對把靈魂和肉體分割為兩個獨立的實體，反對把靈魂看作第一性的唯心主義觀點。但他們所了解的人，只是生物學意義上的自然人，只是抽象的、一般的人，而不是社會的人。他們不是聯繫具體歷史、聯繫社會實踐來考察人，因而看不到人的社會性。在現代西方哲學中，人本主義一詞被某些 唯心主義哲學家所歪曲。
哲學的人本主義
19世紀40年代德國的“真正的社會主義”者發揮了這一學說的消極因素。如德國現象學者謝勒和 法西斯主義理論家克拉格斯，就侈談“哲學的人本主義”或以“肉體和靈魂的統一體”為對象的“人本學”或“性格學”。他們的“人本主義”是一種宣揚 非理性主義和 種族主義的唯心主義理論。20世紀20年代出現的德國哲學人本學以及當代以存在主義為主要代表的哲學人本學，則根本拋棄了古典人本學的唯物主義，成為主觀唯心主義的哲學。
