Apollinarianism 亞波里拿留主義
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亞波里拿留的基督論(Christology)
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因此從反面說來,亞波里拿留是反對神人二性只是並存於基督內的學說。在他寫給約維安皇帝的信內說︰「(在基督里)並非存有兩個本性,一是受敬拜,另一是不受敬拜;在成為肉身之神的道裡面,是只有一性的(mia physis)」。聖經說基督是一個整全的存有,一個主動原則的具體化,就是神聖的道。從正面來說,他認為基督有一個「新的性質」,在他位格的構成中,「他是一個新創造,是個奇妙的混合,神與人在他裡面構成了一個身體」。但神性與人性怎能如此二合為一呢?亞波里拿留最強烈的動機,就是使基督完全沒有沾染罪惡的可能。按他當時流行的心理學來說,他們認為人的思想具有自決的能力,完全受自己意志的控制,因此他若犯罪,他的頭腦就是犯罪的根源。亞波里拿留這樣解釋基督的神人二性,就是想表明基督的思想是完全神聖的,不會受罪惡的影響;「假如與基督的神性並存的只是普通的人性,那么道成肉身的首要目的──勝過罪惡,就不會在他身上成就了」(Apodeixis,殘篇,74)。這樣一來,基督的位格就是「精簡的人性」,是道的一種「合作式的混合體」︰「是神與人之間的一個媒體,既不是完全的人,也不是完全的神,而是神人的混合體」(Syllogysmoi,殘篇,113)。人性在道成肉身中受到某個程度的削減,從神性的虛己(參虛己說,Kenoticism)得到平衡,因為道要成為肉身,一定要受某個程度的限制。
女撒的貴格利(Gregory of Nyssa)批評亞波里拿留的基督論,說他無形中是否認了基督完全的人性及其經驗,這與福音書及希伯來書的記載是不吻合的。人得完全拯救,其實與基督真實的人性,有很大的關係,他一定要「凡事與弟兄一樣」,一種與人性完全的認同,才能把人救贖過來。亞波里拿留先後為好幾個教會會議(Councils)所定罪,分別為羅馬會議(377)、亞歷山太會議(378)、安提阿會議(379),及最後的君士坦丁堡會議(381)。