句芒
木神句芒《呂氏春秋·孟春》：“其帝太皞，其神句芒。”高誘註：“太皞，伏羲氏，以木德王天下之號，死祀於東方，為木德之帝。句芒，少皞氏之裔子曰重，佐木德之帝，死為木官之神。”
《禮記.月令》：“孟春之月其帝太暤，其神句芒，余春月皆然；孟夏之月其帝炎帝，其神祝融，余夏月皆然；孟秋之月其帝少暤，其神蓐收，余秋月皆然；孟冬之月其帝顓頊，其神玄冥，余冬月皆然。”“其帝大白皋，其神句芒。”鄭玄注曰：“句芒，少白皋氏之子，曰重，為木官。”朱熹注曰：“大白皋伏犧，木德之君。句芒，少白皋氏之子，曰重，木官之臣。聖神繼天立極，先有功德於民，故後王於春祀之。”
《墨子·明鬼下》說︰從前秦穆公，中什在祖廟裡，看見有神進入廟門，向左面走，鳥身，臉是方的。秦穆公嚇得逃跑。神說︰「不用怕，上帝因你有德行，給你報賞，派我賜你十九年壽命，使你的國家興盛，多子孫，不會失掉秦國。」秦穆公再拜叩頭，說︰「敢問大神名字。」答道︰「我是句芒。」
《山海經·海外東經》：東方句芒，鳥身人面，乘兩龍。
《尚書大傳》：“東方之極，自碣石東至日出榑木之野，帝太皞神句芒司之。”
《淮南子·天文訓》：“東方，木也，其帝太皞，其佐句芒，執規而治春；其神為歲星，其獸蒼龍，其音角，其日甲乙。”
《淮南子·時則訓》：“東方之極，自碣石山過朝鮮，貫大人之國，東至日出之次，扶木之地，青土樹木之野，太皞、句芒之所司者，萬二千里。”
祝融
火神祝融《山海經·海外東經》：“南方祝融，獸身人面，乘兩龍。”
《淮南子·時則訓》說“南方之極，自北戶孫之外，貫顓頊之國，南至委火炎風之野，赤帝祝融之所司者萬二千里。”
《淮南子·天文訓》：“南方火也，其帝炎帝，其佐朱明，執衡而治夏。”
《禮記·月令》：“孟夏之月，日在畢，昏翼中，日婺女中，其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融。”
《幼學瓊林·歲時》：“南方之神曰祝融，居高而司夏，丙丁屬火，火則旺於夏，其色赤，故夏帝曰赤帝。”
后土
土神后土《山海經.海內西經》說：炎帝的妻子......生下炎居......共工生后土，后土生下噎嗚，噎嗚生年十二。《大荒北經》：“后土生下信，信生下夸父。”
夸父是最後一代炎帝，當時“神農氏世衰”，而後軒轅代之，為黃帝。到夸父為止，炎帝都是有天下的共主。
《國語·魯語上》：從前神農氏治理天下的時候......共工氏稱霸九州，第四個孩子后土，能平定九州，所以作為社神祭祀......
土地神祀后土，起自後“平九土”的功績。《左傳.昭公二十九年》：“社稷五祀......土正曰后土。”和“共工氏有子曰句龍，為后土，此其二祀也......”共工之子術器處於江水，后土氏則在九州腹心地區承共工之位，為炎帝。黃帝之子昌意降處江水，也表示不居帝位。
《祭法》說：“共工氏稱霸九州，共工的孩子后土，能平定九州，所以作為社神祭祀。”
孔穎達疏註解：“其子曰后土，能平九州，故禮以為社者，是共工後世之子孫，為后土之官。後，君也，為君而掌土，能治九州，五土之神，故祀以為配社之神。”
《楚辭·九辯》云：“皇天淫溢而秋霖兮，后土何時而得漧？”漧，即乾。又《左傳·熹公十五年》：“君復后土而戴皇天。”
《禮記·月令》云：“其神后土。”又《檀弓上》曰：“君舉而哭於后土。”鄭玄註：“后土，社也。”
《帝王世紀》帝嚳“以句芒為木正，祝融為火正，蓐收為金正，玄冥為水正，后土為土正。是五行之官分職而治諸侯......”顓頊時有“南正重”、“火正黎”，帝嚳設“五行之官”可信。
《左傳·昭公二十九年》社稷五祀：“所述五祀，即講這五行之官的來歷。少暤氏四叔重、該、修、熙實能金、木及水”，所以重為句芒，該為蓐收，修與熙為玄冥，也就是木正、金正、水正的稱呼。
《山海經》四方之神東方句芒、南方祝融、西方蓐收、北方禺疆。
蓐收
金神蓐收《山海經·海經新釋卷二·山海經第七·海外西經》里記載：西方蓐收，左耳有蛇，乘兩龍。郭璞曰：“金神也；人面、虎爪、白毛，執鉞。見外傳。”珂案：郭說蓐收，本國語晉語二文。晉語二云：“虢公夢在廟，有神人面、白毛、虎爪，執鉞，立於西阿，公懼而走。神曰：‘無走。帝命曰：使晉襲於爾門。'公拜稽首，覺，召史囂占之，對曰：‘如君之言，則蓐收也，天之刑神也，天事官成。'公使囚之，且使國人賀夢。……六年，虢乃亡。”此一刑戮之神，至山海經西次三經又為司日入之神。西次三經云：“泑山，神蓐收居之，西望日之所入，其氣員，神紅光之所司也。”郝懿行云：“紅光蓋即蓐收也。”近是。此神或以為是少皞之子。呂氏春秋孟秋篇“其神蓐收”
高誘注云：“少皞氏裔子曰該，皆（實？）有金德，死托祀為金神。”或以為是少皞之叔。左傳昭公二十九年：“少皞氏有四叔，曰重，曰該，曰修，曰熙，實能金木及水。使重為句芒，該為蓐收，修及熙為玄冥。世不失職，遂濟窮桑。”尚書大傳云：“西方之極，自流沙西至三危之野，帝少皞神蓐收司之。”蓐收，少皞之佐也。楚辭大招云：“魂乎無西，西方流沙，漭洋洋只；豕首縱目，被發鬤只；長爪踞牙，俟笑狂只。”王逸註：“此蓋蓐收神之狀也。”則在世人心目中，此一刑戮之神，又倍增其獰猛之氣矣。
《禮記·月令》：“﹝孟秋之月﹞日在翼，昬建星中，旦畢中。其日庚辛，其帝少皞，其神蓐收。”鄭玄註：“蓐收，少皞氏之子，曰該，為金官。”《國語·晉語二》：“虢公夢在廟，有神，人面白毛虎爪，執鉞立於西阿……覺，召史嚚占之，對曰：‘如君之言，則蓐收也，天之刑神也。’”韋昭註：“蓐收，西方白虎金正之官也。《傳》曰：‘少皞氏有子該，為蓐收。’”唐李白《古風》之三二：“蓐收肅金氣，西陸弦海月。”清顧炎武《華下有懷顧推官》詩：“為我呼蓐收，虎爪持霜金。”譚作民《噩夢》詩：“投壺爛醉自矜寵，蓐收凜命舞節旄。”
《淮南子·時則訓》：“西方之極，自崑崙絕流沙、沈羽，西至三危之國，石城金室，飲氣之民，不死之野，少皞、蓐收之所司者，萬二千里。”
《幼學瓊林》：“西方之神曰蓐收，當兌而司秋，庚辛屬金，金則旺於秋，其色白，故秋帝曰白帝。”
《淮南子·天文訓》：“西方，金也，其帝少昊，其佐蓐收，執矩而治秋。”
《淮南子·天文訓》：“西方，金也，其帝少昊，其佐蓐收，執矩而治秋。”
玄冥
水神玄冥《左傳·昭公十八年》：“禳火於玄冥、回祿 。”杜預 註：“ 玄冥，水神。” 漢張衡《思玄賦》：“前長離使拂羽兮，委水衡乎玄冥。”一說為雨師。見漢應劭《風俗通·祀典·雨師》。
《禮記月令》：“﹝孟冬、仲冬、季冬之月﹞其帝顓頊 ，其神玄冥 。”《楚辭·劉向<九嘆遠遊>》：“就 顓頊而敶詞兮，考玄冥於空桑 。” 王逸註：“ 玄冥 ，太陰之神。” 唐李白《大獵賦》：“若乃嚴冬慘切，寒氣凜冽，不周來風，玄冥掌雪。” 元張可久《一枝花冬景》套曲：“ 玄冥不出權獨占，青女三白勢轉嚴。”
北方之神
《漢書揚雄傳上》：“帝將惟田於靈之囿，開北垠，受不周之制，以終始顓頊 、 玄冥之統。” 顏師古 注引劭曰：“ 顓頊、玄冥，皆北方之神，主殺戮也。” 清徐昂發《雁門關》詩：“ 玄冥操斗柄，制此天北戒。”
道家用以形容“道”。亦以指“道”。《莊子·大宗師》：“於謳聞之玄冥，玄冥聞之參寥。” 郭象 註：“玄冥，所以名無而非無也。” 成玄英疏：“玄者，深遠之名也；冥者，幽寂之稱。”《莊子·秋水》：“始於玄冥，反於大通。”成玄英疏：“玄冥，妙本也。” 三國魏嵇康《答難養生論》：“含光內觀，凝神復朴，棲心於玄冥之崖，含氣於莫大之涘。” 魏晉南北朝 時或以道釋佛，故亦指佛教的義理。 晉謝敷《安般守意經序》：“故開士行禪，非為守寂，在游心於玄冥矣。”
道教稱腎之神。氣功術語，《黃庭內景經心神》：“腎神玄冥，字育嬰 。”又為丹田之異名。 梁丘子 註：“腎屬水，故曰玄冥。”
.舊時指陰間，九泉。漢趙曄《吳越春秋·勾踐伐吳外傳》：“吾復入，恐不再還，與子長訣，相求於玄冥之下。”《太平廣記》卷三二引南朝宋 劉義慶《幽明錄·阮瑜之》：“父死歸玄冥，何為久哭泣？” 唐鮑溶《苦哉遠征人》詩：“ 李陵死別處，杳杳玄冥鄉。”
《左傳·昭公十八年》：“禳火於玄冥﹑回祿。”杜預註：“玄冥，水神。”漢張衡《思玄賦》：“前長離使拂羽兮，委水衡乎玄冥。”一說為雨師。見漢應劭《風俗通·祀典·雨師》。猙獰巨獸，全身生有骨刺。是為玄冥(雨)。歷史淵源
《史記·樂書》：“ 漢家常以正月上辛祠太一甘泉 ……使僮男僮女七十人俱歌。春歌《青陽》，夏歌《朱明》，秋歌《西皞》，冬歌《玄冥》。”
《漢書·禮樂志》附歌詞：“玄冥陵陰，蟄蟲蓋臧，屮木零落，抵冬降霜。易亂除邪，革正異俗，兆民反本，抱素懷樸。條理信義，望禮五嶽。籍斂之時，掩收嘉穀。”
唐杜甫 《後出塞》詩之三：“誓開玄冥北，持以奉吾君。” 明常岫 《渡渾河》詩：“萬里桑乾 水，玄冥生濁源。”
前蜀 韋莊 《詠梅》詩：“不隨妖艷開，獨媚玄冥節。” 元馬祖常《移梅》詩：“冽冽玄冥候，眾植各浮脆。”
《周易參同契》清袁仁林註：“玄冥即北方水府，為坤坎之鄉，在身則下部也，乃至玄至冥之地。”
木神
木神：句芒
勾芒，長時期以來史學界一直認為是古老的神話傳說中的人物。他是伏羲氏四個兒子重、該、修、羲中的老大。伏羲氏將他委派到東方來主持木星的觀測，東方屬木，因而又稱木官，也是春官。重就是勾芒，後成為太昊氏的佐官，少昊的叔叔。
勾芒又可以寫作句芒，左邊添上月字，古音仍讀“朐”（勾），海州朐山古讀“勾山”，就是因為勾芒氏族和世居此地的常羲部族合婚而形成新的氏系。常羲部落是個觀月的氏族。他是十二月太陰曆的發明者。而勾芒氏族是十月太陽曆的發明者，這兩個部族的結合形成了一個新的氏系，這就是“朐”部落，左面的月字代表常羲，右面的句字即是勾芒，朐山就是朐族曾經生活過而以部族名稱名山的確證。
《山海經》、《左傳》都有記載，稱他為“方面人身”、“腳踏兩蛇”。勾芒部族的這段歷史， 80年代在長沙子彈庫發現的戰國楚帛書乙篇中有著詳盡的記載，楚人是句芒氏族南下的後裔。帛書中確認了重、該、修、羲是伏羲女媧的四個兒子。伏羲委派他們到東西南北四個不同的方位測量星辰、太陽的周天行度，提出各自的測定數據，據此制定曆法，指導農業生產。這四個兒子就是在不同區域司掌著四時天地運作變化規律的天象師——禺、離。因而，古代的四方分別是上古四個族群的生息之地，且以某種動物為主體圖騰，形成四象。如東方—太昊——青龍——主春——木正。而勾芒正是輔佐東方太昊的佐官。將軍崖岩畫中方面人像的刻劃，正是勾芒後裔對勾芒的紀念和崇敬，作為祖先祭祀的列祖之一。
立春祭芒神。 芒神又稱為勾芒，鄭玄注說：“勾芒，木正也。”意思是說，勾芒是古代主本之官，故又稱春神、木神。按五行木、火、水、土、金算起，木位於首，是東方萬物之初。傳說中的勾芒是掌管農事的神祇，其形象為“鳥身人面，乘兩龍行走”。民間認為芒神是少壯形象，手持鞭子，身著紅衣，腰扎黑布，頭戴草帽，腳穿芒鞋（草鞋），精神威武，乖巧靈通。祭祀春牛和芒神，要扎草像，而且都有固定尺寸。如芒神身高3尺6寸5分，象徵一年365天，五穀豐登。鞭子霄用柳條製作，具有容的氤氳氣氛。鞭長2尺4寸，代表一年二十四個節氣。用線麻紡就的鞭繩，染成五種顏色，分二十四個階段，預示一年二十四節，節節豐收。
火神
火神：祝融 火神，據說他本是顓頊氏的後代，本名重黎，也叫吳回，帝嚳(即高辛氏，傳說中古代部族的首領)當政時，官居火正，甚有功，能光融天下，帝嚳乃命曰"祝融"，死後為火官之神。又相傳，大禹的父親鯀偷竊了天帝的息壤，天帝命祝融殺鯀於羽郊(《山海經·海內經》)；成湯伐夏桀時，天帝令祝融降火於夏城(《墨子·非攻下》)，幫助成湯滅夏。此外，民間俗信亦有以炎帝或燧人氏為火神的說法，如謂遠古時燧人氏鑽木取火，使人類進入熟食階段，後人尊為火神，又稱火德真君，定時祭祀。也有一些地區的火神崇拜並無具體來歷，或稱南方火帝君，或稱種火老母，等等。
來歷
唐 丘光庭 《兼明書·五行神》：“木神曰 勾芒 ，火神曰 祝融 。”
土神是后土，《淮南子》上說的
唐末五代 丘光庭所撰《兼明書》：木神曰勾芒，火神曰祝融，土神曰后土，金神曰蓐收，水神曰玄冥。土神獨稱後者，後，君也，位居中統領四行故稱君也。
