五義分通

四分律之本位雖為小乘，然有一分通於大乘。 以此五處之義，知分通於大乘，稱為五義分通。 即厭無常生滅之三乘身，求菩薩之法，回心於大乘，修利他之行。

南山四分律宗所說。四分律之本位雖為小乘，然有一分通於大乘。求其義於本律，凡有五處。以此五處之義，知分通於大乘，稱為五義分通。即：(一)沓婆厭無學，四分律卷三載，有沓婆羅子阿羅漢，思惟此身無常，生滅而不堅固，欲求牢固之法，欲以己力供養於僧。即厭無常生滅之三乘身，求菩薩之法，回心於大乘，修利他之行。(二)施生成佛道，四分僧戒本有回向文（大二二·一○三○下）：‘我今說戒經，所說諸功德，施一切眾生，皆共成佛道。’由‘皆共成佛道’一語，知非小乘。(三)相召為佛子，四分律卷一序中有‘如是諸佛子’、‘佛子亦如是’等語，小乘戒中常稱僧眾為比丘，梵網經卷下所說之大乘戒中乃稱佛子。今以佛子之稱呼召，故知其意在大乘之佛道。(四)舍財用非重，此於懺悔捨墮罪時，先向僧眾捨出其所犯之財體（如贓物等），而後行懺悔之法，僧眾一旦沒收其財物，懺悔之後，復以之還於本人。四分律宗雖不還於本人，而於僧中用之，亦僅結突吉羅之輕罪，不成偷盜之重罪。此因懺悔之人既已誠心捨出，則彼之財物即非彼之所有，是為以意業為主之大乘義。 (五)塵境非根境，謂色聲等之塵境為眼識等之所識知，而非眼根等之所曉了。四分律卷十一釋小妄語戒中，有‘見者眼識能見，聞者耳識能聞，觸者三識能觸，鼻識、舌識、身識，知者意識能知’等語，非同小乘有部之以根見為正義，乃為大乘識見之義。