五斗米教
五斗米教（天師道）是道教早期的重要流派。關於它的起源，學術界有兩種觀點：傳統認為，五斗米教是張陵於公元126-144年（東漢順帝時）在四川鶴鳴山創立；但當代學者任繼愈主編的《中國道教史》和樊光春先生著的《陝西道教2000年》則認為，五斗米教實際上由張修在公元184年（東漢靈帝中平元年）之前創立於漢中。
據《三國志·張魯傳》注引《典略》概述張角、張修的學說時說：“熹平中，妖賊大起，三輔有雒曜。光和中，東方有張角，漢中有張修。角為太平道，修為五斗米道。太平道者，師持九節杖為符祝，教病人叩頭思過，因以符水飲之，得病或日淺而愈者，則雲此人信道，或其不愈者，則為不信道。修法略與角同，加施靜室，使病人處其中思過。又使人為奸令祭酒，祭酒主以《老子》五千文。使都習，號為奸令。為鬼吏，主為病者請禱。請禱之法，書病人姓名，說服罪之意。作三通，其一上之天，著山上，其一埋之地，其一沉之水，謂之三官手書。使病者家出米五斗以為常，故號曰五斗米師。”
歷史發展
魯迅先生說：“中國的根柢全在道教”。漢中是道教的發祥地之一。從歷史文化的角度了解五斗米教，對認識漢中的文明史大有裨益。
一
道教以黃帝思想和老子的《道德經》、莊子的《南華經》為理論淵源，吸收融合儒學、佛學理念和修行方法，在東漢末形成宗教實體。道教之所以產生髮展，有著深刻的社會根源：一是東漢末期政治腐敗，外戚、宦官、豪門、巨族相互勾結，聚斂財富；二是士大夫世家門閥觀念形成，世家子弟占據要津，把持上層意識形態，造成有名的“黨錮之亂”；三是漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”後，儒學使人厭倦，而佛教的輸入，又促使民族文化產生抗拒思想；四是社會上高明才智之士紛紛逃避現實，醉心玄真，寄情山水，極力尋求《易》、《老》、《莊》之幽微；而勇武遊俠之士，聚眾據險自固，形成割地稱雄力量。高蹈文人和尚武勇士結合，從而形成我國東漢末戰亂時期的特殊社會——道教組織體系之規模。道教在長期的發展過程中，曾對中國古代的哲學、政治、經濟、科技、文化、藝術等產生過廣泛而深刻的影響，成為中國古代文化的主流之一。
二
五斗米教（天師道）是道教早期的重要流派。關於它的起源，學術界有兩種觀點：傳統認為，五斗米教是張陵於公元126-144年（東漢順帝時）在四川鶴鳴山創立；但當代學者任繼愈主編的《中國道教史》和樊光春先生著的《陝西道教2000年》則認為，五斗米教實際上由張修在公元184年（東漢靈帝中平元年）之前創立於漢中。
據《三國志·張魯傳》注引《典略》概述張角、張修的學說時說：“熹平中，妖賊大起，三輔有雒曜。光和中，東方有張角，漢中有張修。角為太平道，修為五斗米道。太平道者，師持九節杖為符祝，教病人叩頭思過，因以符水飲之，得病或日淺而愈者，則雲此人信道，或其不愈者，則為不信道。修法略與角同，加施靜室，使病人處其中思過。又使人為奸令祭酒，祭酒主以《老子》五千文。使都習，號為奸令。為鬼吏，主為病者請禱。請禱之法，書病人姓名，說服罪之意。作三通，其一上之天，著山上，其一埋之地，其一沉之水，謂之三官手書。使病者家出米五斗以為常，故號曰五斗米師。”
這段文字說明了兩個問題：①張角創立了太平道，張修在漢中創立了五斗米教。②張修領導的五斗米教比張角領導的太平道略勝一籌。
三
張修，生不詳，卒於公元200年。先後在漢中郡和巴郡（重慶一帶）傳教。公元184年（東漢靈帝中平元年）二月，張角在冀州（河北一帶）起義；七月，張修在巴郡起義，北上漢中。公元191年（漢獻帝初平二年），益州牧（治四川綿竹東南）劉焉為了割據一方，擴充地盤，借重五斗米教勢力。授張修為別部司馬，授張魯為督義司馬，共同攻打漢中。張修殺死漢中太守蘇固後，二張遂占領漢中，斷絕漢朝中央政府從長安入蜀的道路。公元200年（建安五年），劉焉死，其子劉璋繼位，懦弱無能，張魯不再順其統治，襲殺張修，併吞其眾，獨占漢中。劉璋怒殺張魯其母及弟，張魯分庭抗禮，南取巴郡，成為漢末割據漢中一帶的地方軍閥。當時，由於曹操控制的漢朝中央政府，正忙於中原地區的混戰，無暇征討張魯，便拜張魯為鎮夷中郎將，領漢寧太守。至此，張魯獲得地方政權，五斗米教在張魯手上得到改革、發展。
四
張魯襲殺張修並統治漢中後，“因其民信行修業，遂增飾之”。就是說，張魯順應民心，並對五斗米教進行了改進。
據《三國志·張魯傳》講，改進的主要內容是：“教使作義舍，以米肉置其中以止行人。又教使自隱，有小過者，當治道百步，則罪除；又依月令，春夏禁殺，又禁酒。流移寄在其地者，不敢不奉。”
公元201年（建安六年）後，五斗米教有了相對完整的理論和比較健全的組織體系。概言之，有3個特點：①實行政教合一，政權體制為師君和祭酒制；②實行普遍的社會救濟，以籠絡人心；③用黃老思想教化民眾，輕刑罰，重教育，特別注重培養民眾的道德觀念
五斗米教初設24治，張魯自封師君統領政教。其下24治以祭酒為首領。中央教區設在漢中陽平關（今勉縣西）。24治分布於漢中、四川一帶。隨後，為了擴大道教的影響和勢力範圍，又新設游治8處，其中太華治設在京兆（西安）。各治於每年陰曆十月初一聚會漢中，收納信米，以備救災。奉道的人，每年須會師漢中3次，進行錄籍、遷賞、慶生、建功、聞科戒等活動。
公元208年（建安十三年），五斗米教的經典《老子想爾注》問世，其宗教理論進入了一新階段。《老子想爾注》是第一部用神學註解老子《道德經》，使之符合道教宗旨的學說，最顯著的標誌就是把黃老理論、儒家學說、佛學思想、長生不老、民間信仰熔為一爐，把天、地、人、鬼、神以道貫之。目的就是為政教合一的需要服務。從而，使張修創立的五斗米教得到進一步的發展和完善。
人們不禁要問，為什麼在道教史上張修鮮為人知呢?蓋因張修早死，理論尚未形成；“張衡匿跡深山，無阻兵作亂事，與反逆之妖賊自異”；張魯的理論、組織在政權的推動下，影響力比張修大。故張魯祖陵、父衡為後世道教宗為天師。張魯成名後尊其祖，也增強了道教的神秘色彩。
五
張魯接管五斗米教後，割據漢中政權近30年，成為東漢末全國戰亂之際的一方樂土。公元215年（建安二十年），曹操平定中原後，率10萬大軍西征，張魯投降，被拜為鎮南將軍。大批天師道眾隨曹操北遷，漢中五斗米教政教合一的組織體系徹底瓦解。北遷以後的天師道在寇謙之（西安人）的帶領下，又進行改良，迎合了朝廷，被封為“天師”，並在京城設道場。魏、晉以降，公元555年（北齊天保六年），道教與佛教論戰失敗，文宣帝下令廢道，道士皆剃髮為僧，寇謙之創新的天師道團因此散夥，取而代之的是樓觀道的興起。
五斗米教以尊奉黃帝和老子為基本信仰，把信行真道作為修行的主要目標。規定道徒的基本義務是奉守道戒，處世原則是清靜無為。這些特點，對後世道教的發展奠定了基礎。比如：五斗米教實行禁殺、禁酒，對後世道教的某些戒律有直接的淵源關係；對隱瞞過錯者罰“治道百步”的措施，開後世民間修橋補路等善舉之祖制；其置義舍接濟行人的規定，也為後世全真道所繼承。
六
那么，五斗米教為什麼衰敗呢?原因當然很多。主要流弊就是政教不分，把封建迷信、門戶之見、宗派勢力上升為治國安邦方略，從政治上強行推行，順我者昌，逆我者亡，違背了廣大民眾的意志。儘管它有某些積極因素和合理東西，但終將被政治上的反動所湮滅。
歷史是一面鏡子。從古今中外的人文歷史上去求證，凡是宗教與政治混合的時代，凡是政教不分的國土，結果沒有一個不徹底失敗的。政教不分的惡果，不但污衊了宗教，而且也斷送了政權。戰亂最終使老百姓遭殃。所以，一個國家的大政方針，絕對不能與宗教作用混為一體。這，大概就是歷史的結論吧!
五斗米教張天師第六十五代後裔：
張繼禹：中國道教協會副會長，第十一屆全國人大常委會委員。全國青聯副主席。
張金濤：天師府主持、全國人民代表大會代表、中國道教協會常務理事、江西省道教協會會長。
張金華：道教祖庭天師府駐京辦主任、中華天師道友會執行會長、世界易經風水研究院院長、貴溪撤縣設市市徽設計者。天師府、龍虎山歷史文化石碑文字的工作者。
