基本信息
梵語 pañcārthāḥ。又作五塵、五妙欲境。指為五根所取之五種客觀對境，亦為五識所緣之五種境界。即：色境、聲境、香境、味境、觸境等五境。若加上意根對象之法境，則為六境。五境使人起煩惱，污染心性如同塵埃，故稱五塵；又因貪心而起執著之故，誤為淨妙之境，故亦稱五妙欲境。其中，眼、耳二根之體必須與境相離，始能發生作用，故又稱此二根為不至境、離中知；鼻、舌、身三根之體必須與境密接，始能產生作用，故又稱至境、合中知
五境所指
五根所取、五識所緣的五種對境。又稱五塵、五妙欲境。即色、聲、香、味、觸。
(1)色境︰即眼根所見、眼識所分別的對境，包含顯色（即顏色）和形色（即形狀）兩類。
(2)聲境︰即耳根所聞、耳識所分別的聲音。
(3)香境︰即鼻根所嗅、鼻識所分別的對境。
(4)味境︰即舌根所取、舌識所分別的對境。
(5)觸境︰即身根所觸、身識所分別的對境。
其中，前二境眼、耳二根之體必須與境相離，始能發生作用，故又稱為不至境、離中知。後三境鼻、舌、身三根之體必須與境密接，方能產生作用，故又稱至境或合中知。
此五境，以能垢染人心，故又稱五塵。又因貪慾煩惱執之為淨妙之境，故又名五妙欲境。
佛教五境
梵語 pan~ca^rtha^h!。又作五塵、五妙欲境。指為五根所取之五種客觀對境，亦為五識所緣之五種境界。。若加上意根對象之法境，則為六境。五境使人起煩惱，污染心性如同塵埃，故稱五塵；又因貪心而起執著之故，誤為淨妙之境，故亦稱五妙欲境。其中，眼、耳二根之體必須與境相離，始能發生作用，故又稱此二根為不至境、離中知；鼻、舌、身三根之體必須與境密接，始能產生作用，故又稱至境、合中知。
謀士五境
謀士的第一層境界：“謀”己 作為一個謀士，若連自己的生命都保全不了，何來謀人、謀兵、謀國、謀天下？ 運用自己的謀略，讓自己活下來、並且活得有價值是成為一個謀士最基本的條件。是故， “謀己”是謀士的第一層境界。謀士的第二層境界：“謀”人 學會了為自己謀，還要學會為別人謀，若是一個謀士不能為別人出謀劃策，他能稱為什麼 謀士？ 是故，“謀人”是謀士的第二境界。
謀士的第三境界：“謀”兵 會謀己、謀人都只能保全少數的幾個人，而作為一個謀士，他必須具有“謀”成千上萬人 生命的能力。這就是“謀”的第三層境界：謀兵。
謀士的第四層境界：“謀”國 比起“謀國”來，為一人謀、為千人謀都是很淺的層次。一個人要是能做到“謀國”（國 指代諸侯勢力），必須具備遠大的眼光和超人的洞察能力，這些都不是常人所能具備的。 是故，謀士的第四層境界是“謀”國。
謀士的第五境界：“謀”天下 做到了以上四點，你就可以是一個很有謀略的人，但是，你還不能稱為真正的“謀士”。 真正的謀士必須具備一項“人”所不具備的能力——謀天下的能力。
茶道五境
中國茶道的主要內容是茶藝，它講究五境之美，即茶葉、茶水、茶具、火候、環境。
茶葉
茶以新為貴，優質茶葉是茶道的基本條件之一。
茶水
泡茶對水有嚴格的要求，因為水有軟硬之分，凡每公升水中鈣、鎂含量不到8毫克的稱為軟水，反之則稱硬水。泡茶要用軟水，用硬水泡茶，茶味變澀，茶香變濁，茶湯變色。明代許次紓在《茶疏》中說："精茗，香，借水而發，無水不可與論茶也。
茶具
飲茶離不開茶具，茶具指泡飲茶葉的專門器具，包括壺，碗，杯，盤，托等，古人講究飲茶之道的另一個重要表現，是非常注重茶具的本身的藝術，一套精緻的茶具配合色，香，味三絕的名茶，可謂相得益彰。隨著飲茶之風的興盛以及各個時代飲茶風俗的演變，茶具的品種越來越多，質地越來越精美。廣東潮州和汕頭一帶盛行工夫茶，工夫茶最講究的第一是茶具，它之所以和其它喝茶方法有別也在於茶具。
火候
茶道講究火候與湯候。火候指煮水的火力，煮水時間的長短與湯候有關。明代田藝蘅在《煮泉小品》中說： "有水有茶，不可以無火。非無火也，失所宜也。"是說品茗，必需茶、水、火三者都好，缺一不可。
環境
茶道講究品著佳境。明代文震彥曾說："構一斗室，相傍山齋，內設茶道，教一童專主茶役，以供長日清淡，寒窗兀坐，幽人首務，不可少廢者。"這敘述的是古代文人騷士追求的清寂生活。
