二郎神[道教神仙]:二郎神，又稱二郎顯聖真君、灌口二郎、二郎真君、灌口神 -百科知識中文網

西遊記

儀容清俊貌堂堂，兩耳垂肩目有光。頭戴三山飛鳳帽，身穿一領淡鵝黃。

縷金靴襯盤龍襪，玉帶團花八寶妝。腰挎彈弓新月樣，手執三尖兩刃槍。

斧劈華山曾救母，彈打椶（zōng）羅雙鳳凰。力誅八怪聲名遠，義結梅山七聖行。

心高不認天家眷，性傲歸神住灌江。赤城昭惠英靈聖，顯化無邊號二郎。

這首詩是《西遊記》中對於二郎真君的一段描寫，二郎神是玉皇大帝的親外甥，曾經劈山救母、彈打鳳凰、力誅八怪、梅山結義。

二郎神的母親是玉帝的妹子，思凡下界，與凡間一個姓楊的男人成婚，生下了二郎神。玉帝依天條將二郎神母親壓在桃山底下思過。楊二郎長大後“斧劈桃山”，救出母親。彈打鳳凰、力誅八怪、梅山結義的故事詳細經過已經失傳。

二郎神出身高貴，但是因自己心高氣傲不願依靠玉帝的名聲，所以他平時不與天庭往來，就像富二代不願依靠家族力量，想自己打拚一樣，有一種勵志的精神。於是他對於玉帝，只是“聽調不聽宣”，意思服從政務和軍務上的安排，不願私下交往過密。玉帝封二郎神為“英烈昭惠顯聖仁佑王”。征剿花果山中玉帝關心二郎神與孫悟空的戰況，並與道祖、觀音等齊往南天門觀視。

二郎神皈依道教，道號“清源妙道真君”，居住灌口二郎神廟，受下界香火，為萬民排憂解難，帳前有梅山六友相伴，合稱梅山七聖。麾下有一千二百草頭神。梅山六友：康安裕、張伯時、李煥章、姚公麟、郭申、直健。

當孫悟空鬧天宮後潛下界時，五個天王與諸神皆不能敵。觀音趁此機會向玉帝推薦了二郎神，玉帝順勢就調二郎神出手擒拿孫悟空，二郎神果然不負所望完成了任務，玉帝賞其金花等寶物，但並未兌現之前所說的“高升”。

二郎神也與孫悟空英雄相惜，也與他建立了不打不相識的友情，在後來孫悟空保唐僧取經途中，力邀二郎神相助，並與之兄弟相稱，攜手相攙，星夜敘舊。梅山兄弟也稱孫悟空為“孫悟空哥哥”、“孫二哥”，卻對當時與孫悟空同行的八戒相當疏遠，稱其為“豬剛鬣”。二郎神幫助孫悟空打敗了九頭蟲。

二郎寶卷

身份：川主、灌江神、玉帝外甥

寵物：白犬神嗷、撲天鷹、銀合馬

師叔：姜子牙

生母：明代《二郎寶卷》里稱其母為“鬥牛宮的仙女雲華侍長”。《新出二郎劈山》稱其為“白蓮公主”。《西遊記》認為其身份是玉帝的妹子。

《二郎寶卷》主要演述二郎神的出身歷史：二郎神的父親楊天佑是上天“金童臨凡”，為確州城內書生。母親雲華仙女戀舊情下凡與楊天佑私配成婚，生下二郎神，因違犯天條，被玉帝派人，壓於太山之下。後來，二郎神得到天上鬥牛宮西王母的指點，“擔山趕太陽”，劈山救出母親雲華仙女。

《二郎寶卷》是這樣描繪二郎神劈山救母的：“開山斧，兩刃刀，銀彈金弓；升天帽，蹬雲履，騰雲駕霧；縛妖鎖，斬魔劍，八寶俱全。照妖鏡，照魔王，六賊歸順；三山帽，生殺氣，頂上三光；八寶裝，四條帶，腰中緊系；黃袍上，八爪龍，紫霧騰騰。” （見《二郎寶卷，求籤桂造品第十》）

“二郎變化有神通，八裝聖寶緊隨跟，出門先收各牙洽，黃毛童子護吾身。後收六聖為護法，白馬白犬有前因……梅山七位尊神聖，歸依爺上拜兄弟。帥將跟隨常擁護，天地同春成神聖。白馬爺乘神坐驥，白犬神嗷緊跟巡。貫會降妖捉鬼怪，邪崇精靈影無蹤。” （見《二郎寶卷。心猿不動品第十一》）

《二郎寶卷》中描繪的二郎神形象與《西遊記》中的二郎神形象極為相似，其中的“各牙治”即“郭壓直”的別寫，則與元明以來二郎神雜劇相同，而“白犬神嗷”又與《封神演義》中“細犬”的“本相”“形如白象”似同出一源。

元雜劇

元雜劇《二郎神醉射鎖魔鏡》中，二郎神即趙昱，他是五十四州都土地，三千里外總城隍。姓趙名昱，字從道，幼年曾為嘉州太守。

“嘉州有冷、源二河，河內有一健蛟，興風作浪，損害人民。嘉州父老，報知吾神。我親身仗劍入水，斬其健蛟，左手提健蛟首級，右手仗劍出水，見七人拜降在地，此乃是眉山七聖。吾神自斬了健蛟，收了眉山七聖，騎白馬白日飛升。灌江人民，就與吾神立廟。　奉天符牒玉帝敕，加吾神為灌江口二郎之位清源妙道真君。玉帝敕令，著吾神鎮守西川。”

他路過玉結連環寨，拜會哪吒，與哪吒兄弟相稱，哪吒設酒款待，二人喝醉，在寨中比箭法，二郎神一箭射到南天門外，射破了鎖魔鏡，逃走了金睛百眼鬼、九首牛魔羅王兩個魔王，驅邪院主恐玉帝降罪，命二郎神將功補過，抓回二魔王，二郎神經過一番交戰，出手抓住二魔王，全劇終。

封神演義

古典神話《封神演義》中有一位與二郎神形象極為相似的人物——楊戩，他依據二郎神原型創作，是二郎神的文學形象，並非原身，請讀者加以區分，楊戩被描述得‘清奇秀氣’，‘扇雲冠，水合服，腰束絲絛，腳登麻鞋’，是姜子牙的得力助手，堪稱西岐第一大將。

師父：玉鼎真人

徒弟：金毛童子

兵器：三尖兩刃刀，也稱三尖兩刃槍，三尖兩刃神鋒，三尖兩刃戟

功法：八九玄功（也稱為七十二般變化）、無窮妙道、九轉玄功、縱地金光，天罰神雷，天眼

結局：肉身成聖

楊戩是玉鼎真人的徒弟，修成七十二變、九轉玄功，因此有堅不可摧的金剛不壞身，無可匹敵的絕頂防禦力。鄧嬋玉、聞太師等的兵器打在楊戩頭臉之上，只是冒金花，全無傷害。像翻天印這樣的大法寶，打楊戩時，也是迎風變化，打不下馬來。封神演義中，他是三代弟子中的佼佼者。

來歷考證

要問這位“二郎神”究竟姓什麼，名什麼，卻又是一個被重重迷霧所遮掩的難題。即以灌口的二郎廟為例，種種異說所造成的矛盾在此就有集中反映：按《三教源流搜神大全》記載，此廟應為道觀，所奉二郎神是宋真宗敕封聖號曰“清源妙道真君”的趙昱趙二郎；可是當年此廟中的二郎神塑像，卻是位頂盔戴甲、粉面無須的青年郎君，最引人注目的是其額上多一隻眼睛，手執一把三尖兩刃刀，皂靴前還有一條哮天犬，使人一看便知這就是《西遊記》《封神演義》中描繪的那位楊二郎或楊戩。又讓人驚奇的是，歷代文人墨客在廟中殿閣廊廡所題匾額楹聯及壁嵌碑文石刻，都毫無例外地把二郎神當作先秦蜀郡守李冰之子李二郎來讚頌。倘若有愛尋根究底的香客為此請教廟祝，他們也只好含糊其辭：反正你拜瞻的乃“二郎神”就是了。

到底誰是二郎神的真身，或者換句話講，由四川而蔓延及全國的民間二郎神信仰到底是怎樣形成的呢?

歷史上有種種異說，近現代的學人也有許多考證和推論。

01李二郎說

李冰是秦蜀郡守，在任期間，領導民眾建成了功德綿延千年的都江堰。而蜀中民間傳說，在這個浩大的工程中，他的次子“二郎”有協助父親鑿離堆、開二江的大功，因而被民眾作為神靈奉祀。

此類傳說見於文字記載的時間，似始於北宋。《宋會要》記宋仁宗嘉祐八年封永康軍廣濟王廟郎君神為惠靈侯，並言“神即李冰次子”，表明“二郎”即次子之意。南宋范成大曾任四川制置使，大概曾去瞻仰過這位“郎君神”，其《吳船錄》稱：“崇德廟在（永康）軍（今灌口鎮）城西門外山上，秦太守李冰父子廟食處也。”

《通俗編》引《朱子語錄》進一步點明：“蜀中灌口二郎廟，當時是李冰因開離堆有功立廟。今來許多靈怪，乃是他第二兒子。”其後，這位李二郎曾被元朝封為“英烈昭惠顯聖仁佑王”，被清朝封為“承績廣惠顯英王”。

當四川巡撫上疏清雍正帝給二郎加封號時，禮部認為封兒子而不封父親，似不妥當，所以雍正同時給李冰加封“敷澤興濟通佑王”(《清朝文獻通考·群祀考二》)。這就是灌口二郎廟由原名崇德祠改為現名二王廟的由來。由於皇帝敕封，方誌見載，李二郎享祀灌口的說法長期流布全國，尤其受到講究引經據典的士大夫文人的支持。

02趙二郎說

據《古今圖書集成·神異典》卷三九引《龍城錄》載，隋朝時有個趙昱，隱居青城山學道，隋末拜四川嘉州太守。時有老蛟興風作浪，成一方禍害。趙昱乃持刀投江，沒入水中，與老蛟大戰，頃刻間江水盡赤，石岸半崩，吼聲如雷。最終趙昱左手持蛟首，右手持刀，奮波而出。

於是州人頂戴，奉為神明。其後趙昱棄官隱去，不知所終，但又在嘉陵江水漲溢為患時，幾度“顯神”。唐太宗從地方官的奏摺中獲知後，即封他為神勇大將軍，在灌江口為之立廟。後來唐玄宗避安史之亂逃到四川時，又加封赤城王。

據學人考證，《龍城錄》乃宋人王銍託名唐柳宗元而撰，有關趙昱入江斬蛟的事跡，應在五代時已經流傳，王銍只是作了總結並加以記載。而據《三教源流搜神大全》卷三稱，在唐太宗以前，當地民眾已為趙昱立廟於灌江口，俗曰灌口二郎。北宋真宗時，益州大亂，張乖崖奉旨入蜀治之，曾詣祠下求助於神，事後請皇帝追尊聖號，曰“清源妙道真君”。從此，這位“二郎神”聲望日隆，宋元時代小說戲曲及民間傳說中的二郎神，基本上就是這位趙二郎的形象和“神跡”，並對其後《西遊記》、《封神演義》等神魔小說中二郎神形象的塑造產生了重要影響。

03楊二郎說

憑藉小說的力量，楊二郎成為明清以來人們最熟悉的“二郎神”。《西遊記》第六回稱他是“顯聖二郎真君，見居灌洲灌江口”，又借孫悟空之口點出其來歷：“當年玉皇大帝妹子思凡下界，配合楊君，生一男子。”，不過只稱他為二郎，《封神演義》首次以二郎神為原型的人物名為楊戩，是玉鼎真人的徒弟。其實遠在北宋初年，“楊二郎”之說就已在民間流傳，如《太平廣記》卷三百四十引《通幽錄》即有盧頊之舅在塔上“與楊二郎(打)雙陸”等語，因知俗信以二郎神姓楊並非沒有由來。

那么這個“楊二郎”又是誰呢？李思純認為其原型是南北朝時氐族的英雄人物楊難當，他是氐王楊盛的第二子，繼承長兄楊玄之位，故在傳說中稱為二郎。歷史上楊難當的統治中心在甘肅武都的仇池，曾據有宕昌之地，即今鄰近灌口的松潘，還曾派兵深入川境。四川本是羌氐族舊地，容易懾服於他的兵威。於是由傳說而信仰而立廟崇祀，便成為唐宋以來所謂灌口神的起源（《江村十論》，上海人民出版社，1957）。趙逵夫也同意二郎乃氐族之神的看法，並且以豐富的史料證明，氐族先民最早生活在我國西北部，一直保持有“剠(黥)額為天”的習俗，即用刀在額上刻上痕跡，然後在傷口塗上墨，使長入肉中，形成永久的痕跡，看上去像一個豎起來的眼睛，即所謂“天眼”——這就是二郎神有三隻眼的來歷。東漢以還，氐人由今隴南擴散到川北、西康，這一帶不僅二郎神的廟很多，以“二郎”名山者也很多，最著名的便是西康的二郎山。

《邛崍縣誌》卷三記“蜀中古廟多藍面神像……頭上額中有縱目”，反映了氐人宗教的遺存。唐以後，氐人逐漸融合於漢族和藏族，氐族的三目祖先神即二郎神也隨之成了大一統中華民族神仙世界中的成員。甘藏地區的青衣神，也是三隻眼，恐怕很多與氐藏融合有關，並不是如有的學者所說的來自印度 (《三目神與氐族淵源》，《文史知識》1997年第6期)。

古西北遊牧民族氐族流傳下來的說法：楊二郎為氐族牧獵神，三隻眼睛，一匹白色駿馬，一條白毛細犬，手拿三尖兩刃刀，善射箭。氐族以牧馬為生，族中產好馬和好狗，但是因馬跑的快，經常會走失，找馬就成了一大難題。所以人們希望有一位神，他有三隻眼睛，能很容易幫大家找到馬。這個神就是馬神，馬王爺！由於環境險惡，馬群經常遭到狼、熊等猛獸的襲擊，所以人們希望這尊大神手下有一條天下無敵的神犬，胯下一匹天下絕倫的奔馬，以便追上馬群和獵殺猛獸。再加上精準的箭術，這大神就無敵了！！漢朝時，張騫出使西域，帶回的好馬大部分是氐族的馬，氐族地域內有很多胡楊，所以漢武帝賜氐族王室姓楊。後來氐漢融合，融合之後的神話里就出現了一個三隻眼，白馬，白犬的大神——二郎神。由於氐族王室姓楊，所以二郎神也姓楊。

又有二郎神為楊煜的說法，《河南府志》載“河南有二郎神廟在府城南關，祀隋灌州刺史楊煜，煜嘗斬蛟築堤，遏水患，故民為立廟。”

建於金大安三年(1211年)的丹鳳二郎廟則記錄水神楊泗為二郎神。

04羊二郎說

有人提出“楊二郎”可能是“羊二郎”之諧音。

如黃芝岡認為灌口二郎的原型是古羌民祖先神大禹，殺羊祭神是羌人的習俗。再證以《博物志》“川西楊姓為羊化子孫”的傳說、無義可釋的川地羊名(羊蒙山、羊渠縣、羊飛山)以及范石湖《離堆詩序》所稱“民祭賽(李冰)者率以羊，殺羊四五萬計”的一種祀神習俗，更可推知川中楊姓大都是移人農耕地域的禹裔牧羊民族羌人所改，且能證明無論什麼形象或姓氏的灌口二郎神都是羌氐人始祖大禹的變體 (《大禹與李冰治水的關係》，《說文月刊》第2卷第1期)。李思純亦有相似的見解，但他推測灌口二郎最初應是羌氐族的牧神兼獵神。射獵必須攜帶弓矢與獵犬，故唐末五代的灌口神是披甲冑持弓矢的，明朝小說中二郎神駕鷹牽犬的造型，或由此嬗變。

何以知道唐末五代的灌口神是披甲冑持弓矢的呢?這個問題甚至引出了二郎是外國神祗的創見。

05外來神祗說

《十國春秋》記，五代時，前蜀王衍“被金甲，冠珠帽，持弓矢而行。百姓望之，謂如灌口襖神”。唐末五代時灌口便有被甲持弓的神像，就是由這條史料獲知的。《蜀檮杌》卷上有云：“（乾德）二年，八月，（王）衍北巡，以宰相王鍇判六軍諸衛事。旌旗戈甲，百里不絕。衍戎裝，被金甲，珠帽、錦袖，執弓、挾矢。百姓望之，謂如‘灌口神’。”《十國春秋》中所載蜀王巡行象與《蜀檮杌》略同，而多一“祅”字，故”灌口神“疑為祆神。《說文新附》釋“祆”，稱：“祆，胡神也。從示，夭聲。火千切。”有人考證此“襖神”即波斯的拜火教神祗，而西南一些少數民族確有火崇拜，故推測二郎神之原型應是隋唐時從西域傳進中國的波斯神靈，其後才逐漸本土化。

黎國韜認為二郎神原型為祆教風神維施帕卡，元明清以來小說、戲曲中二郎神之形象：三眼，手持三尖兩刃槍，牽一哮天犬，可以變化成三頭六臂，此形象與祆教維施帕卡神（Veshparkar神）形象正相一致——維施帕卡為祆教大神已經姜伯勤先生考定，其象三頭六臂，身披甲裝，手執山型叉，臂上畫有尖齒犬頭。與文學描寫中二郎神形象極為相似，這是祆神與灌口二郎神有關之一證。維施帕卡神尚有另一形態變化，見於和田出土之木板畫中，學者亦比定為維施帕卡神。該神象身披甲裝，冠帽騎馬，執弓挾矢，與《蜀檮杌》中蜀王巡行之象極類似。二郎神與祆神有關還有另一證據：祠二郎之俗與祠祆神之俗也頗為相似。《獨醒雜誌》卷五云：“有方外士為言，蜀道永康軍城外崇德廟乃祠李冰父子也。（中略）每歲用羊至四萬餘，凡買羊以祭，偶產羔者亦不敢留。永康籍羊稅以充郡計。江鄉人今亦祠之，號曰灌口二郎。每祭但烹一膻，不設他物，蓋自是也。”祭必用羊，且用大量之羊，與祠祆神之用羊亦相近。

根據《祆教史》記載，祆教術語中有nirangi/nirang一詞，意為“法術、作法、奇蹟”，後來轉義為在舉行禮拜儀式時的用語，在敦煌的驅儺儀式中常見的“兒郎偉”可能即源於此，“二郎”的唐音亦頗近於nirang，而來源於祆教的“二郎神”又是以“乞靈者輒應”即相當靈驗而聞名的，那么其因此獲得漢化諧音的名稱“二郎”未必不失為一種可能，加上這一稱呼正與蜀中固有神靈灌口二郎的名稱相諧音，故後世遂將其人、名、事皆混合為一體了。

張政烺則認為它是從印度進口的：印度神祗中有個毗沙門天王，也稱北方天王。天王的第二子名獨健，常領天兵護其國界。佛經中有傳說，唐朝天寶元年（742），大石、康居等五國圍攻安西(今新疆庫車縣)，安西向朝廷告急。安西路遠，救兵難到，唐玄宗派高僧不空請毗沙門天王發神兵救援，帶兵出征者即天王二子獨健，他用體碩如蝟的金毛鼠將五國聯軍的弩弦器械全部咬壞，迫使五國退兵。其後玄宗便命天下州府都設壇供養天王及其部從形象，獨健二郎神的廣泛傳播當在此時。外國神傳人中國，常要經過改造，以二郎為趙昱或楊戩，便是土洋結合式的改造結果，但從元明雜劇中所演二郎神之事跡看，並未消除其原是毗沙門天王之子的痕跡 (《封神演義漫談》，《世界宗教研究》1982年第4期)。

但是關於獨健的說法，應該是不可能的，正如張政烺教授所說毗沙門天王信仰最早也不可能超過天寶年間，但是在開元初的時候唐朝的崔令欽的《教坊記》就有二郎神的記載，這其中可是整整相差了幾十年，時間上就不成立，其實獨健的說法，有點像“八十年代的東西穿越到三十年代”。

更何況獨健是隨毗沙門作為戰神傳入中國，而二郎神最早就是個治水神。

二郎神跟獨健之間應該毫無關聯，二郎神的原型不可能是獨健，二郎神是中國的本土神。

06石二郎說

楊繼忠指出，據崔令欽《教坊記》，唐初宮廷音樂家曾根據民間詠唱二郎神的曲調製成《二郎神》詞牌，因知二郎神之名在初唐以前就存在，至於李冰次子、趙昱、楊戩等有名有姓的“二郎”，都是宋代及以後人的附會。那么初唐以前就被民間尊奉為神的這位無名無姓的二郎到底是誰呢?1974年3月，灌口都江堰河底出土了一座圓雕——李冰神石人。石人高2.9米，胸前刻有三行銘文：

尹龍長陳壹造三神石人水萬世焉建寧是漢靈帝的年號“鎮水”。這個石人是李冰被當作鎮水之神的最早物證。銘文上說石人有三個，另外兩個又在哪裡呢?1975年1月，距李冰神石人出土處僅37米的同一河底，又出土了一個圓雕石人，高約2.2米，比李冰神石人矮小。其石質、造型風格、侵蝕程度均與李冰神石人一致，可斷定是三神石人之一。至於這個無名神石人的身份，可認為是李凍的侍從之一，另一個尚待出土。李冰是蜀郡太守，按照古制例帶侍從。東漢圓雕很講究對稱美，故侍從必定是兩個。當時這種侍從叫做“郎”，職責是護衛、陪從、助理。人們對李冰神石人可以明確稱呼，但對這兩個無名神石人只好用他們的身份——“郎”來稱呼了。因“郎”有兩個，故簡稱“二郎”，又因它們都是石人，所以又叫“石二郎”。這種稱呼隨著李冰治水的故事在民間流傳，二郎的故事也多起來了，且合而為一，成了一尊新造出來的神。這個造神過程大約歷時四百年左右，在初唐以前完成。唐初詞牌《二郎神》，又名《十二郎》，“十二郎”其實是“石二郎”一音之轉，正可為還原“二郎神”原來是兩個石人之歷史真相提供一點佐證(《二郎神小考》，《文史知識》1982年第1期)。按：北宋趙抃《古今集記》有“李冰使其子二郎作三石人以鎮湔江”等語，可知東漢陳壹造三石人鎮水的史實，在後世傳說中已經被訛傳為“李二郎”奉父親之命造三石人鎮水了。這條記載，似可為三石人與二郎神的不解之緣再提供一例旁證。

07蠶從說

當以東漢泰山太守應劭為代表的封建士大夫，硬要將蜀地土著祭祀崇拜的李冰神，框定為一個人，一個具體的秦王派來的具體的人的時候，迷信神靈的蜀地故老、村夫愚婦們始終認為冰不是人而是神。為了掙脫“李冰是秦王派來的人”的謬說的羈絆，蜀地民間開始作“借屍還魂”的努力，開始醞釀一個不受王朝正史束縛的名不見經傳的無名無姓的可以任意發揮附會其神功的新的萬能的治水之神，這個神，就是二郎神。

三星堆祭坑出土的三星堆縱目人頭像，臉型五官與二郎神極似。

二郎神從東漢末年開始醞釀，到了唐代，《二郎神》詞牌名已唱遍大江南北。據《龍城錄》載：唐太宗封二郎神為“神勇大將軍，廟食灌口”，唐明皇幸蜀，封二郎神為赤城王，後又加封顯應侯。五代前蜀王王衍出巡，百姓見之，謂為二郎神（灌口神）下凡。北宋張詠治蜀，於灌口二郎廟（在都江堰河畔）禱祀，得到二郎神之助平亂，上奏朝廷，宋真宗大悅，加封二郎神為川主清源妙道真君，又將崇德廟（原祀李冰、二郎）改為“顯英王廟”（北宋時二郎被朝廷封為顯英王），專祀二郎神。其後，全國許多地方，特別是水災地方，多仿灌口二郎神廟之制，廣修二郎廟以禱祀。宋徽宗“政和七年，詔修神保觀，俗所云二郎神者，京師之男女，負土以獻，不知何神。”（《宋史》）《獨醒雜誌》（宋人曾敏行著）說：“江鄉人今亦祀之（李冰），號曰灌口二郎。宋元明清的畫家們多有把二郎神搬上繪畫者，其傳統的題材是《二郎搜山圖》，其畫面是二郎神兩眼外眼角上挑，刀眉上挑，額中間有一縱目。其獵犬正在搜捕山精妖怪。二郎神英俊帥氣，左手執弓，右手握三尖刃刀。從北宋崇德廟改為二郎廟（顯英王廟），直到文化大革命初期二郎神像未被紅衛兵搗毀之前，二郎廟內的格局都是：二郎神雄踞大殿，李冰居後殿配享。

三星堆祭坑出土古蜀王的玉兵器——玉璋，二郎神的兵器與之極似。

北宋楊無咎《二郎神·清源壽辰》詞寫道：“……新府，祠庭占得，山川佳處，看曉汲雙泉（二郎廟內雙泉，一在大殿右後側，一在大殿左後側半山腰今‘鐵龍吐水’殿），晚除百病，但可民災無苦，歲歲來朝，勤勤稱頌，奔走千門萬戶……”。元人雜劇《二郎斬蛟》中，二郎唱道：“……青峰（劍）一下斬狂 ”，“灌口把威施，天涯將姓顯”，又元人吳昌齡雜劇《唐三藏西天取經》中，二郎神道：“小聖灌口二郎是也，奉觀音法旨，救唐僧走一遭……”。由於民間傳說中二郎神能治水治病，故祭祀祈禱者代代不絕，十分踴躍。北宋時，永康軍（今都江堰市）每年祭祀二郎神，要宰羊四五萬頭。永康軍一年的財政開支，僅收宰羊稅一項就足夠了。北宋初年，青城（今都江堰市境內）王小波李順農民起義軍，為增強號召力，李順妝扮成二郎神模樣，廣大蜀民見之，紛紛參軍。南宋朱熹在《朱子語類》中說：“梓橦與灌口二郎兩個神，幾乎割據了兩川。”

明人小說《西遊記》、《封神榜》及後來的雜劇戲曲楊二郎劈山救母、及《聊齋》等文藝作品中，二郎神都大顯神威。《西遊記》中，二郎神與孫悟空大戰三百回合不分勝負，後來同義兄弟合力戰孫悟空，又有老君拋金鋼琢打重，從而擒獲孫悟空。從唐代至清代，封建王朝為利用民間對二郎神的崇拜與信仰，不斷地給二郎加封封號，以順乎民心。

據《王圻績考》載：“元至順元年，川撫某隻請加封二郎而不言及李冰。”清道光時，川撫某請改二郎廟為李冰廟，以二郎配享，被道光皇帝降旨駁回道：“以前代祭典，（祀二郎）相沿已久，不易輕於變更。”

清四川巡撫憲德請加二郎封號而不言及李冰，清四川總督駱秉璋在二郎廟內見二郎神高踞大殿，李冰僅居偏殿配享，乃發出慨嘆說：“子掩其父，得無紊歟？！”“紊亂”起於何時？從東漢末年開始醞釀的二郎神，到了近千年之後的南宋初年，被納入了李冰兒子的框架內。二郎神為李冰第二兒子的說法，最早見於南宋朱熹的《朱子語類》。

《朱子語類》說：“蜀中灌口二郎神，當時是李冰，因開離堆有功立廟，今來現許多靈怪，乃是他第二兒子。”這句話模稜兩可，既可理解為李冰即是二郎神，又可理解為二郎神是李冰第二兒子，在其他古書中（如《獨醒雜誌》）也有將李冰二郎混為一談者。因為二者有許多事跡，如治水斬蛟斗江神等，是相同的。二郎神的英武形象，在當代，通過電影、電視劇、卡通片《大鬧天宮》以及各種版本的連環畫，傳遍全國，甚至翻譯介紹到世界各國，為世界各國人民所熟悉。國內外遊客到都江堰參觀遊覽，其目的之一，就是一睹這位在都江堰河畔二郎廟內血食千餘年的治水英雄二郎神的風采。

二郎神根源何在？在於出土的距都江堰僅數十里的三星堆古蜀國遺址的大型祭祀坑中，那位法力無邊的集神、巫、王於一身的宗教領袖——青銅縱目人。二郎神的相貌，和三星堆祭祀坑的青銅人像、青銅人面具，極其相同！文化大革命前，二郎廟大殿的二郎神像，尤其是二郎神那用於二郎神生日時蜀人抬著舉行迎神報賽大會的“行身像”，無論從正面側面看，都與青銅人像如同一個模子倒出來的。眼睛鼻子眉毛嘴巴臉型……都一樣。而《西遊記》、《封神榜》、《二郎劈山救母》、《大鬧天宮》、《二郎搜山》……中所描繪的二郎神形象，都與灌口二郎廟中所塑二郎神像相吻合：即額上有一縱目。另外兩眼，則如三星堆祭壇上青銅大立人一樣，外眼角斜挑向上，刀眉斜挑向上，頰直口方，輪廓分明，高鼻樑微帶鷹鉤鼻。

這種形象，是怎樣傳下來的？古蜀國史書可以燒毀，古蜀國遺址可以長期封存地下，但人口是封不住的。這種形象，正是十口相傳，一代又一代地傳下來的。這種形象造型，最終形成固定模式，長期活在一代又一代蜀人甚至全國各地民眾心中。歷代的雕塑家、文學家、戲劇家、連環畫作者……都要遵循這個造型模式，否則不為蜀民認可，不為全國民眾認可。正如如來佛、觀世音、耶酥、聖母……都有幾千年不變的造型模式一樣。三星堆祭壇的群巫之長、青銅大立人出土後，二郎神的原型，得到映證：他正是古蜀國國王蠶叢或蠶叢之後。

道書《灌江備考》說：“二郎為蠶叢之後，故額上有一縱目。”《蜀王本紀》說：“蜀之先王名蠶叢，其目縱。”具有狂熱而悠久的祖宗崇拜傳統的蜀人，終於將對祖宗蠶叢的崇拜，凝聚轉移到了對二郎的狂熱崇拜之上。秦滅蜀國之後，這種信仰與崇拜並未被泯滅，而是代代相傳，不斷強化升級。二郎神，正是古蜀王、神、巫三位一體的化身和影子。

蜀族蜀國的蜀字，本身就是一個象形字，就是一個誇張了眼睛（目）的蠶蟲。蠶蟲的發明人嫘祖（黃帝正妻）之子昌意（二子）娶蜀山氏之女昌仆

此外，學人中尚有“二郎神”之原型是白族傳說中“二楞神”、羌族傳說中“羅和二王”、彝族傳說中“支格阿龍”等多種講法，其共同點是都認定此神信仰發端於西南地區，文長不贅。有趣的是，任何一家之見，均能把二郎神信仰的嬗變軌跡講得頭頭是道。如堅持二郎神本是羌族英雄神者，謂李冰本是羌族，他曾領導羌人治水，這就成為日後羌神助人斬蛟治水傳奇的起因，並演繹出“李二郎”故事；其後道教自四川發源，又把這尊少數民族崇拜的神靈吸收到自己的眾神體系中，變成了“趙二郎”。而堅持李冰治水史跡和石人鎮水實為“二郎神”信仰之基礎的學者，則以出土文物和歷史文獻的相互印證，認定其他種種“二郎”都是釋道所造、文人學士的附會……

孰是孰非，相爭不下，未知誰能提出足以使各家俱能認同的高見，最終撥開縈繞在灌口的歷史迷霧。

在都江堰（又被稱灌江口）有一座神廟，叫二郎廟（現稱二王廟），五代前蜀時期就已經存在，是二郎神的血食之地，每年當地人都殺羊祭祀二郎神，當時人們還稱二郎神為灌口神。隨著古蜀國的滅亡，蜀族一樣被漢族同化消亡。在春秋戰國時期，蜀人常常以“血食”祭祀國家祖先，儘管後來古蜀國滅亡，但失去故國的蜀族人們仍舊聚集在二郎神的神廟旁，以血食表示對祖先的崇敬。這種宗廟血食的儀式最初被其它各族認為是不足掛齒，因此二郎神廟有一段時間是以淫祠的面目出現，所謂“淫祠”就是指沒有經官府認可的宗廟。

蜀中舊有孽龍神話，與水有關。以音求之，二郎就是孽龍。二，古音nì，與孽niè近。郎龍雙聲對轉。孽龍因協助大禹治水有功，享祀為神。傳說上古時，諸龍失管，天下大水，禹奉命率眾治水。剛開始，禹由於沒有經驗，往往耗費了大量精力卻無功而返。後經人指點，他馴服了一條名叫應龍的孽龍，這是一種有翼的龍。大禹命孽龍用尾巴劃出多條江河水道，水患遂解。在屈原《天問》里就是應龍。應龍以尾畫地成河，導洪入海。“河海應龍，何畫何歷？”問的就是此事。這類遠古神話，被儒家改造成有教育意義的人倫故事，龍變郎，孽變二，歸到郡守李冰名下做了次子。李冰是戰國秦昭王時人，事見《史記》。在李冰以前的兩千年前，龍治水的神話就有了。這也符合歷史上二王廟“子掩其父”的情況，即李冰次子長期居於主殿，而李冰只能配祀偏殿，概因二郎本是更遠古時期的神靈。

在意識到都江堰工程對四川地理的重要性後，首先把二郎廟作為政治目標的應該是東漢時期氐族的楊難當，最初祭祀二郎神的是少數民族中的氐族——屬於西戎的一支，歷史上常把它和羌族並稱氐羌，只是氐族和蜀族一樣消亡在歷史長河中，羌族存活著，氐族人楊難當在入侵四川的時候，以自已的姓加入到了蜀國的宗廟中，自此，二郎神開始有了一個“楊”姓，其實這個姓跟孫悟空的孫的來源似乎相同，那是猢猻的孫，而楊姓或者是羊。與此同時，氐族人在蜀族人的宗廟中加入了氐族人的最初面貌，二郎神縱鷹架犬的最初形象或由此而來（氐族最終被驅逐出蜀境）。其次二郎神又有了“戩”這個名字，戩其實是以戈得福之義，混合起來就是殺羊血食求福的意思。自此，二郎神有了一個名字，楊戩，如此，流著蜀族的血脈，有著氐族的肉體的二郎神形象最初形成。

綜合論述

《封神演義》楊戩形象與上述種種二郎神似乎都有勾連。《封神演義》敘楊戩出場，說他“肉身成聖，封清源妙道真君”，這顯然來自趙昱的封號。第47回敘楊戩戰趙公明，“暗將哮天犬放起，形如白象”，這隻哮天犬是二郎神的標誌之一，《西遊記》小說和雜劇都曾提到，與孟旭和趙昱不無干係，當然也有可能如張政烺所說是由獨健的金鼠衍化而來。《封神演義》第55回又說楊戩為追怪物入一石穴，取得三尖兩刃刀和淡黃仙袍，並收了兩個金毛童子為徒，這也是二郎神的標誌性特徵，《西遊記》小說中的二郎神持的即是三尖兩刃刀，《二郎神鎖齊天大聖》雜劇也提到細犬和三尖兩刃刀；淡黃仙袍顯系借自孟旭像；《西遊記》雜劇第十六出有唱詞云：“郭壓直把皂鷹擎，金頭奴將細狗牽。背著弓弩，挾著彈丸。”金毛童子即是此處的金頭奴；甚至楊戩追怪物入石穴似乎都有李冰和趙昱入水斬蛟的影子。

劉逸生撰文稱《封神演義》對楊戩的描寫有一個逐步明晰的過程，一開始作者並不以楊戩為二郎神的。這是頗有見地的意見，但筆者願意指出，這並不意味著那些與二郎神相關的描寫都是後來的補筆，或許作者正要如此寫出楊戩的生命成長史呢。另外，《封神演義》描寫了數位具有怪眼的人物（譬如聞仲、殷郊、溫良、馬善和呂岳都有三隻眼；高明是千里眼；楊任的眼眶內長有雙手，手上有可以透視地底的雙眼），大概為避免過多的重複，又或者僅因為作者在糅合多種二郎神說法時有所偏重，所以《封神演義》沒有突出描寫楊戩的三隻眼（這是二郎神的最為重要的特徵），但是楊戩“即運神光，定睛觀看，已知袁洪化為怪石”（第92回）這句話依稀可見第三隻眼的痕跡，也更加證實二郎神是楊戩形象的主要淵源。

至於《封神演義》以楊戩為二郎神，除了北宋初年“楊二郎”之說，也可能受了楊姓神靈傳說的影響，極有可能就是楊四將軍傳說的影響所致，至於名“戩”，大抵由“獨健”之“健”訛化而來。換言之，“楊戩”這個名字極有可能也是用兩種二郎神傳說拼合而成的。楊戩形象是《封神演義》作者在採納多種二郎神傳說的基礎上創造出來的，他的許多特徵都可以因此得到解釋。

神兵法寶

• 天眼：①神州各地的二郎廟裡，二郎神神像都有天眼，是二郎神最顯著標誌之一。

• ②“二郎圓睜鳳目觀看，見大聖變了麻雀兒，釘在樹上......”（西遊記第六回）

• ③二郎降世，值雙星合月之時，命帶火煞，身放昊光，照徹九天十地，九幽八極，易夜為晝，鬼神驚嘆，萬魔辟易，妖邪潛蹤，玉宇澄澈，號為玉晨。俄爾清輝暗淡，紫旭東升，三光掩映，三目莊嚴。（《元楊景賢西遊記雜劇》）

• 三尖兩刃刀：①只見閃閃灼灼，一口三尖兩刃刀，（《封神演義》）

• ②縷金靴襯盤龍襪，玉帶團花八寶妝。腰挎彈弓新月樣，手執三尖兩刃槍。（《西遊記》）

• 金弓銀彈：①二郎見他變得低賤——花鴇乃鳥中至賤至淫之物，不拘鸞、鳳、鷹、鴉都與交群，故此不去攏傍，即現原身，走將去，取過彈弓拽滿，一彈子把他打個蝤踵。（《西遊記》）

• ②“看了些日月盈虧，山河變遷。灌口把威施，天涯將姓顯。郭壓直把皂鷹擎，金頭奴將細狗牽。【背著弓弩，挾著彈丸。】濯錦江頭，連雲棧邊。（《楊景賢西遊記雜劇》）

• 泰阿（又名太阿）劍：“不周山破戮天吳，曾把共工試【太阿】。”（《元楊景賢西遊記雜劇》）

• 開山斧：“開山斧，兩刃刀，銀彈金弓；升天帽，蹬雲履，騰雲駕霧；縛妖鎖，斬魔劍，八寶俱全。”（《二郎寶卷》）

• 縛妖鎖：自動捆縛妖魔的仙索，和捆仙繩相似。（《二郎寶卷》）

• 斬魔劍：斬妖除魔的寶劍。（《二郎寶卷》）

• 趕山鞭：道教正一元皇派，左右金槍太子，右有紅毛童子，玉帝敕賜竹鞭印信，名之為【“趕山鞭”】，開府治事，賜額“九州陰陽兵馬司”。

• 山河社稷圖：女媧曰：“你雖是玉泉山金霞洞玉鼎真人門徒，善會八九變化，不能降伏此怪。吾將此寶授你，可以收伏此惡怪也。”楊戩叩首拜謝，女媧娘娘自回宮去了。楊戩將此寶展開看時，心中甚是歡喜，此寶乃“山河社稷圖”。（《封神演義》）

• 照妖鏡：①雲中子借予照妖邪真形之用。出自（《封神演義》）

②照妖鏡，照魔王，六賊歸順。出自（《二郎寶卷》）

法力神通

• 九轉元功：道藏中有《西蜀玉鼎真人九轉大還丹》一文，當是此功出處。《封神演義》中言及楊戩“由九轉煉就元功”同是得名。

• 八九玄功：八九玄功是道術名稱，為闡教之鎮教護法神功。

• 縱地金光：縱地金光法，可日行數千里。

• 指地成鋼：封神時懼留孫賜予降伏張奎之用。

• 三昧真火：楊戩借胸中三昧真火，將糧草燒著，照徹天地。有詩為證烈焰沖霄勢更凶，金蛇萬道繞空中。煙飛卷盪三千里，燒毀行糧天助功。

• 撒豆成兵：封神楊戩連忙把土與草抓了兩把，望空中一撒，喝聲：“疾！”西岐城上儘是彪軀大漢，往來耀武。鄭倫抬頭看時，見城上人馬反比前不相同，故此不敢攻城。有詩為證，詩曰：楊戩神機妙術奇，呂岳空自費心機。武王洪福包天地，應合姜公遇難時。

• 法天象地：長的高萬丈，頭如泰山，腰如峻岭，眼如閃電，口似血盆，牙如劍戟；手中那棒，上抵三十三天，下至十八層地獄。西遊中那真君抖擻神威，搖身一變，變得身高萬丈，兩隻手，舉著三尖兩刃神鋒，好便似華山頂上之峰，青臉獠牙，朱紅頭髮，惡狠狠.

• 金剛之軀：《封神演義》第四十二回敘聞仲在頭一場西歧大戰中以陰陽雙鞭連打姜子牙、哪吒、金吒、木吒和韓毒龍，但等到楊戩迎戰之時，聞仲“祭起雙鞭，正打中楊戩頂門上，只打得火星迸出，全然不理，一若平常”，使得聞仲也不得不嘆服楊戩為“道德之士”。

民間信仰

中國民間俗神信仰中，二郎神是影響相當廣泛的一例。自古以來，俗信多以四川灌口為二郎崇祀為正宗，且有迄今屹立在都江堰岷江東岸的二郎廟(又稱二王廟)為證。與此對應，四川民間對二郎神崇拜也最稱興盛，凡驅儺逐疫、降妖鎮宅、整治水患、節令賽會等各種傳統民俗行為，莫不搬請二郎；有關二郎的大量傳說，被編入多種戲劇，甚至影響至地名、山名。

①在都江堰有每年農曆六月二十四有朝拜二王廟拜見二郎神的傳統.流傳悠久。川主的祭祀活動分為官祭和民祭。都江堰每年舉行的清明放水節繼承了始於北宋的官祭傳統，在砍榪槎放水入內江以供成都平原春灌的同時祭祀李冰父子。而民祭則主要是以廟會的形式。每年六月二十四李二郎生日及六月二十六日李冰生日，四川、重慶各地都會舉行“川主會”以紀念李冰父子。川主信仰集儒家、道教和佛教等元素為一體。

②傳說趙昱為二郎神，約生活在7世紀初。在隋煬帝時，他做了一個地方官，公正無私，使當地百姓安居樂業。那時，當地的一條河裡有蛟龍（一種水中巨獸），經常危害百姓，引起恐慌。於是他就帶了一把刀，獨自一人跳到河裡與蛟龍搏鬥，並最終殺死它，解除了人們的痛苦。後來他辭去官職，到青城山里修煉道術，終於成了神仙。

人們為了紀念他，就為他建立了神廟，稱他為“灌口二郎神”。後來唐朝的一個皇帝封他為“赤城王”，而宋朝皇帝封他為“清源妙道真君”。特別是到11世紀以後，人們對他十分信仰。在他的生日那天（農曆6月26日），上自皇帝大臣，下至普通百姓，都來神廟向他供奉，還舉行規模盛大的演出活動。

文學形象

《西遊記》中二郎神的形象讓人感覺是他的性格十分逍遙，他“只聽調，不聽宣”表現了他對“天家眷”的蔑視，不願依靠玉帝的名聲，而且他非常重義氣，卻不顯半分驕狂，所以有梅山六兄弟與哮天犬跟隨。

《封神演義》中的二郎神則是助武王伐紂，有勇有謀的道童，而他在與紂王部下鬥勇的時候，也充分表現出他的智慧。

《聊齋志異·席方平》中講述席方平的父親被陰間貪贓枉法的閻王所害，席方平上天界向二郎神伸冤，這也表現出二郎神的正義。“世傳灌口二郎（二郎神）為帝勛戚，其神聰明正直”。

《灌口二郎初顯聖》作者：清代楊潮觀出自吟風閣雜劇：二郎神，有功德於民者祀之，能捍大迷大患者祀之，禹之明德遠矣，三代以降，遠續禹功而大庇民者，其惟蜀之二郎，香火千年，蜀人尊為川主，思其德而歌舞之宜。

神話傳說

擔山趕日

①楊景賢西遊記雜劇中：“不周山破戮天吳，曾把共工試太阿。誰數有窮能射日？某（我）高擔五嶽逐金烏！”高擔五嶽，負擔重，很勞累，經過都江堰市天馬鎮二郎村，二郎神放下擔子歇氣，掉下了幾小塊土圪垃，形成了如今的童子山、橫山子、走石山。這些山，植被蔥籠、物產豐厚。

②河南省舞鋼市二郎山景區位於素有“北國小江南”之譽的舞鋼市,是國家AAAA級景區、國家水利風景區，因“二郎擔山趕太陽”而得名。

③陝西省神木縣二郎山,俗稱西山，二郎廟群建於明正統8年（1443），歷代均有修葺。嘉靖年間重修“諸神殿頂樑上有‘大明亮靖二十四年（1545）歲次乙卯五月十七日立’字樣”，距今已有近600年的歷史。是省級重點文物保護單位。

其傳說典故：天神楊戩從陝西擔了兩座山，準備給神木城西和城北各放一座，作為屏障，以遮擋風沙。過了黃河，太陽快要落山了，碰上一位老大娘，原指望接個好口氣，便問：“你老說我趕太陽落山前能到了神木城嗎？”老大娘說：“唉！遠著哩，到不了啦！”二郎神一氣之下便說：“人到不了，我的頭也要去！”於是便使了神威，其頭飛來神木城西北為二郎山，身軀化天台山。傳說二是根據二郎山廟的碑文記載，在明正統年間，由於人們的生產條件還很落後，靠人民民眾的力量還治理不了窟野河，就像藉助神的力量來治理。這時，就想到了治水之神趙昱趙二郎。因此，人們就在山上修建了二郎廟，作為山上的一座主廟，從此，這座山一直就定名為二郎山了。

④迤山石：迤山石位於陝西省關中地區富平塬上，富平縣迤山中學大門口花壇前，巨石形如相連的兩座小山峰，高約五尺有餘，寬約四尺，重約三四千斤，滿身斑點。仔細觀賞，似乎有人的手印和身背肩挑的痕跡。這塊石頭，從外觀上看，就是非尋常之石，表面凹凸不平，最上面，有4個深深的凹痕．

相傳這是二郎神楊戩擔山趕太陽遺下的一塊石頭。二郎神是古代一個大力神。他見太陽早上從東方升起大地一片光明中午又赤日炎炎烤得人汗流浹背晚上又一片漆黑伸手不見五指便疑心女媧補天時留下了漏洞。他想運石把這塊漏洞補好便擔上大山追趕太陽找洞補漏以便讓太陽永持天上一頁。當他行止富平時，二郎神由於走得太快，擔子裡的山忽然掉下一塊，二郎用手一抓，沒有抓住，掉在了地上，所以落在地上的石頭上才留下了深深的指印。那塊石頭也被稱為“遺山”，後又經文人騷客轉為“迤山”．人們為了紀念二郎神，就在石頭後邊修了二郎廟，

劈山救母

明嘉靖三十四年無名氏《清源妙道顯聖真君一了真人護國佑民忠孝二郎寶卷》。二郎神的父親楊天佑是上天“金童臨凡”，為確州城內書生。母親雲華仙女戀舊情下凡與楊天佑私配成婚，生下二郎神，因違犯天條，被玉帝派人，壓於太山之下。後來，二郎神得到天上鬥牛宮西王母的指點，“擔山趕太陽”，劈山救出母親雲華仙女。

《西遊記》第六回：玉帝妹子思凡下界，配合楊君，生一男子，斧劈桃山救出母親。

相關景點

河南舞鋼二郎山：二郎山景區位於舞鋼市石漫灘水庫南岸。

青州雲門山劈山：位於山東省濰坊市青州城南約6公里，東臨磨臍山，北面雲門山。

二郎山莊：位於吉林省四平市山門鎮境內

二郎神文化遺址公園：坐落於江蘇省灌南縣城北1公里處的五龍口。

濟南二郎廟：山東濟南大明湖的皮家胡同4號位置。

三坡傳說：野三坡位於河北保定市淶水縣境內。

相關戲曲

湖南花鼓戲《桃山洞》

陝西—漢劇劇目系列《破桃山》

楊二郎劈山救母二人轉

道教正統

道教封號

（主正一教）
唐太宗賜神勇大將軍

唐玄宗入蜀（756）加封赤城王，顯應侯。

宋真宗鹹平三年（1000）加封清源妙道真君。

明代為川主（出自明代地理著作，曹曹學佺撰《蜀中廣記》“世傳川主即二郎神，衣黃彈射，擁獵犬。”）
清代：為川主（出自《蜀都碎事》·六卷（兩淮馬裕家藏本），清朝陳祥裔撰《蜀都碎事》載：“蜀人奉二郎甚虔，謂之川主，其像俊雅衣黃，旁立從擎鷹牽犬。” ）
後期萬天川主惠民大天尊（出自太上說川主靈應真經·民國四年抄本）偏佛
川主惠民大帝偏道
至.今道教正一教（封號加職能）：萬天川主左丞相，崇應惠民大帝，赤城文宣武烈，承積廣惠，義勇顯英王，清源妙道真君。乃北帝御前左丞相，統領三元九州兵馬，節制城隍土地，實為赤縣神州都城隍，九千世界總土地,都轄龍神地脈。（正一教清微風雷院·玄皇政正教經）

廟宇分布

（一）主要二郎神廟

1.都江堰二王廟

二郎神主廟，都江堰市是五代十國的灌江口，灌州，傳說二郎神的主祠，

在古代是千年官祭廟，都江堰是世界級文化遺產名錄，國家級文化保護單位。都江堰二郎神像官方簡介:千古奇功都江堰，收秦時李冰率眾修建，二郎神助其共同完成千秋偉業。據《搜神記》、《列仙傳》中所載：“二郎神楊戩繫上界天神具三眼，身佩三尖兩刃刀，哮天神犬追隨其身。神通廣大，變化莫測。巡視下界，驅邪扶正，掌管天曹巡察之職。”

2.山西平遙二郎廟

平遙二郎廟是我國現存供奉二郎神的專門廟宇。位於世界文化遺產、歷史文化名城平遙的北大街。整座廟宇坐西朝東。共三進院落，由正殿、玉皇殿、列宿殿、元辰殿、東嶽殿等十餘座殿堂組成，占地面積三千多平方米，氣勢宏偉，結構嚴謹，在我國祠廟建築中堪稱珍品。

正如聯合國教科文組織對平遙古城評語中所講述的那樣，平遙二郎廟是一個中國漢民族祠廟文化在明清時期的傑出範例，它保存了那一時期的所有特徵為我們展示了一幅極富特色的宗教文化長卷。

3.廈門鳳山祖廟

2012年經省文物局專家評審，鳳山祖廟正式列入省級文物保護單位。鳳山祖廟始建於明朝天啟、崇禎年間，廟內供奉的是清源妙道真君李二郎神，清乾隆年間建宮殿式廟宇，稱大使公。相傳在集美深青驛站，有一個驛使，為都江堰人，在他去世後，所攜的一條白犬口銜其香爐，來到鳳山，鳴叫不已，村民遂把其香爐安置此地，由於民眾到此有求必應，從此香火不絕，這就是李二郎神落戶灌口的由來。1990年，集美區公布鳳山祖廟為區一級文物保護單位，廈門市民間信仰對外開放三大視窗之一及市涉台文物古蹟之一。李二郎神在台灣地區及東南亞國家，都有著眾多的信眾。據不完全統計，僅台灣就有160多座分爐，可見香火之旺。

4.江蘇灌南二郎廟

灌南二郎神廟坐落於江蘇省連雲港市灌南縣六河交匯處的灌河河口，地處灌南武障河閘口處。作為灌南新興的旅遊項目景點，灌南人民充分利用《西遊記》《二郎神》戰略資源，總投資3800萬，占地二百畝，充分打造文化旅遊強縣。

5.台灣省廻天宮

宮主神為二郎眞君並稱謂二郎神，俗名三眼楊戩，系商朝時代人。據說，剛出生時，額上便多了一隻金精眼，能夠看天地陰陽之百態。當時在場者均覺恐慌，突然有一位老人蒞臨，即是玉鼎眞人求其父母割愛，其母答應後，眞人隨即將他抱回仙山育養，並加以排脫凡胎，授予眞道，騰雲駕霧，變化無窮，五遁並臻，顯成肉身成聖，構成萬年不休之人神。到了商紂無道，王位該休之際，楊公奉命下山順應天命，扶周伐紂，功勳彪炳，神人共欽。事聞上蒼，玉皇降旨敕命值日功曹即二郎神，職司統轄天庭五營將兵大元帥，鎭守凌霄金城寶殿。至於凡人恭請則謂：二郎神楊戩公是也。

6.遼寧省遼陽市二郎神廟,又名鐵瓦觀

坐落於遼寧省遼陽東南寒嶺鎮邱家,是東北歷史上著名的道教廟宇之一,屬於省級道教文化活動場所.2007年被中共遼陽市統戰部,遼陽市宗教事物局授予文明宗教場所。

（二）各地二郎廟分布情況

陝西省

丹鳳二郎廟

位於城西15公里的商洛市丹鳳縣棣花鎮賈塬村東街，建於金大安三年（公元1211年），是陝西省現存的唯—金代建築。據載，秦檜曾“割商界給金”，為立標誌界築此二郎廟。廟周圍有台階，廟堂3間，當中一間長4米，兩邊有1米多的開間，入深7米。廟的挑檐、斗拱等形式為研究金代建築提供了實物依據。二郎廟外牆壁上留有1933年中國工農紅軍書寫的革命標語成為進行革命傳統教育的實物資料。 1992年公布為省級重點文物保護單位，現載入《全國名勝詞典》。

神木二郎廟

陝西二郎山，據《神木縣誌》載，明正德十三年（1518年），武宗皇帝巡行駐蹕，觀其狀似筆架，賜名“筆架山”。因山上廟宇林立，以二郎廟為最，故名。二郎廟始建於明正統八年（1444年），坐北面南，通面闊3間8米，通進深4.3米，廊深1.65米，占地287平方米，為四合院式建築。由正殿、耳房、東西廡殿、大門、鐘鼓樓等組成。

柞水鳳凰古鎮二郎廟,是省重點文物保護單位。

河北省

山海關首山二郎廟

也是第一次直奉大戰奉軍戰地指揮所，山海關的北面是角山，角山西面是一座比一座低的山峰，排成一串橫在角山西燕塞湖的南邊。山海關一帶全靠這排山擋住石河洪水，不然早就被石河大水沖跑了。首山頂上建有一座“首山二郎廟”。傳說人們修這座廟是為了紀念楊二郎治水的。

清東陵二郎廟

二郎神廟是唐山市清東陵陵區內僅有的廟宇。封建時代皇家陵寢是至高無上、神聖不可侵犯的，被視作絕對的禁區，一旦被皇家相中，陵區內的民宅、寺廟等建築物統統被拆走、清除。為保陵區安寧，就在這猴山頂上建一座二郎神廟，鎮住“猴”。

河北省滄州市東光縣鐵佛寺西北部二郎崗永清觀，興建於1534年，是北方歷史上著名的道教宮觀。有“北國奇秀”的美譽。為發展旅遊事業弘揚民族文化遺產，縣政府決定重修二郎崗永清觀，1992年9月18日破土動工，投資350萬元。

三河市段甲嶺鎮二郎廟，道教活動的故址，此廟始建於東漢至三國年間，日本軍隊侵占三河縣後於1942年將此廟拆毀，建為軍事據點。1945年9月日軍投降後，當地民眾即拆毀據點重新建起二郎廟。至“文革”被拆毀，1995年5月，當地及附近信奉道教民眾捐資捐物，在其原址再次重建二郎廟，1997年12月25日，三河市民族宗教事務辦公室為“二郎廟”頒發了《河北省宗教活動場所登記證》。

山西省

高平市寺莊鎮王報村二郎廟，2006年5月25日，二郎廟被國務院公布為全國重點文物保護單位。2008年國家文物局確定對山西南部早期建築進行保護修繕，二郎廟被納入第一批修繕工程項目，並於2009年9月修繕一新。

垣曲縣二郎廟北殿，位於山西省垣曲縣蒲掌鄉北陽村。坐北朝南，現存北殿為元代遺構。2006年被國務院公布為第六批國家重點文物保護單位。

山東省

濟南大明湖畔的二郎廟，（濟南大明湖景區內，省級文物保護單位）二郎廟位於大明湖新景區內，為一組歷史建築。大明湖水域寬闊，歷史上就有二郎廟，其所在街巷也以此命名。濟南過去有句俗話叫：“東更道，西更道，王府池子二郎廟”，這是說的濟南老城區的四條街道。

遼寧省

遼陽市華表山郎神祠，為二郎神修建的郎神祠。

河南省

西平縣二郎廟, 位於西平縣城南5公里二郎鄉二郎村，是西平縣較古老的道教廟宇之一，2009年7月經批准二郎廟為道教活動場所。

四川省

夾江二郞廟

國家AA級風景區，位於四川省樂山市夾江縣甘江鎮九盤山，二郎廟內供俸有李二郎(李冰父子)、楊二郎(楊戩)、趙二郎(趙昱)的塑像。“三位二郎功高威赫長享人間煙火，一篇亭銘文採風流妙筆傳神百代”。

安多藏區

安多藏區二郎神信仰，安多藏區又稱為東藏方言區，包括青海省除玉樹藏族自治州以外的藏區、甘肅省西南部的藏區以及四川省西北部的藏區。據調查，安多藏區二郎神信仰是呈點狀集中分布的，主要分布在青海省黃南和海南兩個藏族自治州。每年陰曆六月舉行的重大祭祀活動，當地人俗稱為“六月會”。六月會是為了慶祝二郎神誕辰而舉行的祭祀活動，規模宏大，內容豐富。

文化遺產

2010年5月，江蘇省連雲港市政府印發了《關於公布第二批市級非物質文化遺產名錄和第一批市級非物質文化遺產擴展項目名錄的通知》（連政發〔2010〕41號），灌南縣文化館申報的“二郎神的傳說”項目被列入民間文學類非物質文化遺產。

安徽省南譙區民俗南譙二郎廟會，腰鋪“二郎廟會”是滁州市十大非物質文化遺產之一，每年二月初四，滁州市南譙區腰鋪鎮都會舉行“二郎廟會”，也稱“備耕節”。

二郎神文化遺蹟公園，坐落於江蘇省灌南縣城北1公里處的五龍口，地處五河交匯處的灌河河口。作為灌南縣新興的旅遊項目景點，灌南人民充分利用《西遊記》等戰略資源，總投1.2億元，開發用地395畝、建築面積1.6萬平方米。該園的建成是灌南為實現地區文化繼承和旅遊開發而實施的重要舉措。2014年5月5日，該園成功獲批國家4A旅遊景區。現已成為國內二郎神文化傳承展示基地，也是蘇北魯南地區最大的道教場所，更是“淮海西遊文化旅遊圈”的重要景區。

二郎山

• 陝西省神木縣二郎山，陝西省重點文保單位、國家首批國家AAAA級旅遊景區。二郎廟群建於明正統8年（1443），歷代均有修葺。二郎山呈南北走向，山勢蜿蜒，巍峨險峻，是省級重點文物保護單位。

• 甘肅省岷縣二郎山，二郎山之名則由最早在城南金童山上修建“二郎廟”而來。因宋初大將鍾諤、馬雲創建二郎祠；明指揮使馬德輝修二郎神廟，故名。

• 山東省淄博市二郎山，傳說人們為了感謝搭救之恩，在長壽山搭起了一座草堂，供上了“二郎神”之靈位，並將“長壽山”更名為“二郎山”。二郎山坐落於淄博源泉風景區。1995年11月，二郎山古建築被公布為博山區重點文物保護單位。1997年以後，鎮政府又投資600多萬元，興建了許多現代化的景點設施，使得二郎山古韻新姿交相輝映。

三隻眼

為什麼二郎神是三隻眼，而且中間的眼睛是立著的？這其實已經失傳了，古代失傳的東西一直很多，二郎神為什麼會有三隻眼，其實上已經無從可知，不過大家都知道功能，天眼，就像上天的眼睛一般，邪惡無法可逃。不過二郎神並不是神話里有天眼的，比如，馬王爺也有，當然這是後話了。

影視形象

• 楊戩成為歷代最有名的二郎神，在古典小說和現代影視劇中都出現了。

• 現代影視劇中的二郎神影視形象

時間	影視作品	扮演者
1986年	86版西遊記	林志謙
1996年	齊天大聖	馬德鐘
1998年	東遊記	王艷賓
2005年	電視劇《寶蓮燈》	焦恩俊
2006年	封神榜之鳳鳴岐山	韓棟
2007年	二郎神之異度空間	李周
2009年	電視劇《寶蓮燈前傳》	焦恩俊
2009年	封神榜之武王伐紂	韓棟
2011年	新版《西遊記》	馮紹峰
2014年	電影《西遊記之大鬧天宮》	何潤東
2015年	電影《封神傳奇》	黃曉明
2015年	電視劇《石敢當之雄峙天東》	錢雁秋
2018年	電視劇《大潑猴》	赤西仁

二郎神[道教神仙]

基本信息

西遊記