作品簡介與寫作背景
作品簡介《九絕為亞卿作》，是宋代文學家韓駒為朋友亞卿寫的九首七言絕句的總成。
亞卿：姓葛，陽羨（今江蘇宜興）人，作者的朋友。亞卿與一位風塵女子相愛，短期分手，也十分依戀。韓駒使用這位女子的口吻，寫了九首七言絕句，以表達雙方難捨難分的情意。
中晚唐到五代，逐漸流行起了一種新型歌曲，同時也是一種新型抒情詩樣式，這便是詞。它從民間進入酒筵歌席，又進入更為廣闊的社會生活。到了宋代便逐步與五七言詩分庭抗禮，並且在悲歡離合的男女戀情這類題材和主題中，擠占了五七言古今體詩體的市場。宋人幾乎不用詩來寫愛情，卻在詞中大顯身手。只有那些寫社會默認的婚外戀的詞，才使我們看到宋人的愛情生活是多么多姿多彩。正因為宋人不怎么習慣予以詩寫愛情，韓駒這幾首小詩，物以稀為貴。它們寫得樸實而又纏綿，語淺意深，淒婉可誦。
古代詩歌寫男女之情的很多，而寫婚外戀的在其中又占有根大的比重。這是有其歷史原因的。因為在統治階級中，婚姻實質上是一種政治行為，起決定作用的乃是家世的利益而非個人的意願，因而其結合絕不是先有愛情後有婚姻，而是反過來。即使婚後雙方有了一點愛情，那也絕不是主觀的愛悅和婚姻的基礎，而是客觀的義務和婚姻的附加物。所以現代意義的愛情，在古代，是只有在禮法規範之外才可能有。而在男權社會中，就自然而然地表現為以娼妓（歌兒舞女）為對象的婚外戀了。這種人類對於愛情的正當要求的不正當表現是強有力的，不可遏止的。這正可說明表現這些生活內容的作品何以如此真誠如此感人。
作品賞析注釋
其一君去東山踏亂雲，
後車何不載紅裙？
羅衣浥盡傷春淚，
只有無言持送君。
【注釋】：
《詩經·豳風·東山》：“我徂東山，慆慆（音滔滔。遠貌）不歸。”踏亂云：也是形容此行山高路遠。《東山》是篇描寫士兵出征及時回家的詩，所以用以比葛亞卿因公出差。
後車：副車，待從之車。
紅裙：這裡是女子的代稱。這句是女子的埋怨之辭。
浥（音一）：沾濕。
更欲樽前抵死留，
為君徐唱木蘭舟。
臨行翻恨君恩雜，
十二金釵淚總流。
【注釋】：
木蘭舟：用木蘭樹造的船。南朝梁任昉《述異記》卷下:"木蘭洲在潯陽江中，多木蘭樹。昔吳王闔閭植木蘭於此，用構宮殿也。七里洲中，有魯般刻木蘭為舟，舟至今在洲中。詩家雲木蘭舟，出於此。"後常用為船的美稱，並非實指木蘭木所制。
世上無情似有情，
俱將苦淚點離罇。
人心真處君須會，
認取儂家暗斷魂。
【注釋】：
罇：zūn 形聲。字從缶從尊，尊亦聲。“尊”本義指“推崇好酒”，引申為“受推崇的好酒”、“名酒”。“缶”指陶質容器。“缶”與“尊”聯合起來表示“盛裝好酒的罈子”。本義：名酒罈子。
君住江邊起畫樓，
妾居海角送潮頭。
潮中有妾相思淚，
流到樓前更不流。
【注釋】：
畫樓：以繪畫作裝飾的樓，即華美的樓。下篇畫檣同。
海角：指江入海處，海水漲潮，則潮頭隨江而上，所以這么說
妾願為雲逐畫檣，
君言十日看歸航。
恐君回首高城隔，
直倚江樓過夕陽。
【注釋】：
為云：古代神話，巫山神女朝則為雲，暮則為雨。這裡暗用此典。檣：桅桿；這裡作為船的代稱。
這兩句是寫初別之時，男方頻頻回首，女方則生怕他一直在船中痴望自己，也就倚在樓上，待到夕陽西下。
作者簡介：
韓駒：（1080～1135）北宋末南宋初江西詩派詩人，詩論家。字子蒼，號牟陽，學者稱他陵陽先生。陵陽仙井（治今四川仁壽）人。少時以詩為蘇轍所賞。徽宗政和初，召試舍人院，賜進士出身，除秘書省正字，因被指為蘇軾之黨謫降，後復召為著作郎，校正御前文籍。宣和五年（1123）除秘書少監，六年，遷中書舍人兼修國史。高宗立，知江州。紹興五年（1135）卒。寫詩講究韻律，錘字鍊句，追求來歷典故，寫有一些反映現實生活的佳作，有《陵陽集》四卷，今存。
生平：韓駒自幼好讀詩書，博及古今。他的《李氏娛書齋》詩回顧少年生活“憶吾童稚時，書亦甚所愛。傳抄春夏秋，諷誦晝連晦；飲食忘辛鹹，污垢失盥洗。”他把讀書當作一種樂趣，曾在一首詩中說：“欲樂誑凡夫，須臾皆變壞。唯書有真樂，意味久猶在”。後游許州（山東新縣），當時蘇轍謫許州，韓從之學，轍甚讚賞其才華，評其詩，以為“神似儲光羲”，曾為之作《題韓駒秀才詩卷》絕句云：“唐朝文士例能詩，李杜高深得到稀。我讀君詩笑吾已，恍然重見儲光羲”。詩中把韓駒與儲光羲相提品論，足見蘇轍對他詩作的推崇。
北宋政和初年，韓駒離家去汴梁（今開封），囊空力困，乃投靠其父好友內侍賈祥。一次，徽宗問及當前人才之事，祥即出子蒼詩文《題太乙真人畫》一詩送徽宗，徽宗看後，甚奇。召試舍人院，賜以進士出身，除秘書省正字。不久，坐“蘇氏黨”（因曾師事蘇轍）謫監華州蒲城縣，後復遷洪州分寧。旋召為著作郎，校正御前文笈。鑒於舊撰樂章，辭多矛盾、牴觸，韓駒一為之改正。有詔和三館學士分撰“朝觀”、“明堂”、“圜玹”、“芳澤”等樂曲五十餘章，多出駒之手。
宣和五年(1123），駒除秘書少監。六年，遷中書舍人兼修國史，既而辭職。皇帝說：“近年誥書所褒的都是好臣，所貶的必是濫惡，都不如你的完整，並且盤誥尚在，怎能請辭呢？”韓駒說：“若只是作制誥，則粗知文墨的人都可為，先帝設定兩省，何止行文而已。”皇上說：“對，從今凡無把握的都暫由權直學士院辦理。”韓駒制詞簡重，為時所推。不久又因“蘇黨”之嫌牽連，以集英殿修撰提舉太平觀。高宗南渡後，始赦，出知江州（今江西九江）。紹興五年，卒於撫州，追贈中奉大夫。
韓駒早年的詩，大文學家蘇轍在《題韓駒秀才詩卷》絕句中稱讚“恍然重見儲光羲，後來的詩，劉克莊說他“有磨淬剪裁之功，終身改竄不已，有已寫寄人數年，而追取更易一兩字者，故所作少而善”。
韓駒詩的特點是講究“字字有來歷”，講究錘字鍊句，氣格流動朗暢。韓駒生活於動亂之際，有的詩作流露出舊京之思，如《送子文待制歸蜀》、《次韻吉父曾園梅花》等，感情較為真摯深沉。他善於用典，很少堆砌，如《夜泊寧陵》、《登赤壁磯》、《送張右丞赴召》等都是鍛造精練的作品。他的詩“密栗以幽，意味老淡，直欲別作一家。紫微（呂本中）引之入江西派，駒不樂也”（《宋詩鈔·陵陽詩鈔》）。周芝蘭說：“大抵子蒼之詩極似張文潛，淡泊而有思致，奇麗而不雕刻，未可一言盡也。” 詩歌方面，韓駒主張：“詩言志，當先正其心志，則道德仁義之語，高雅淳厚之義自具。”義主張：“學詩如學禪，詩道如佛法。”還強調：“詩作必先命意，意正則詩生。”尤注重“詩歌首尾的聯屬和語言的錘鍊”。近代詩人朱自清也說：“韓駒詩言志……的主張是中國歷代詩論的綱領。” 著有《陵陽先生詩》4卷，有宣統庚戌（1910）姚埭沈氏《江西詩派韓饒二集》本。
韓駒，字子蒼，仙井監人。少有文稱。政和初，以獻頌補假將仕郎，召試舍人院，賜進士出身，除秘書省正字。尋坐為蘇氏學，請監華州（今陝西華縣）蒲城縣(位於陝西關中平原東北部)市易務。知洪州分寧（今江西修水）縣。召為著作郎，校正御前文籍。駒言國家祠事，歲一百十有八，用樂者六十有二，舊撰樂章，辭多牴牾（dǐchù：1.牴觸，矛盾。2.引申謂用言語頂撞、冒犯）。於是詔三館士分撰親祠明堂、圓壇、方澤等樂曲五十餘章，多駒所作。 宣和五年(1123)，除秘書少監。六年，遷中書舍人兼修國史，入謝。上曰：“近年為制誥者，所褒必溢美，所貶必溢惡，豈王言之體。且《盤》、《誥》具在，寧若是乎？”駒對：“若止作制誥，則粗知文墨者皆可為，先帝置兩省，豈止使行文書而已。”上曰：“給事實掌封駁。”駒奏：“舍人亦許繳還詞頭。”上曰：“自今朝廷事有可論者，一切繳來。”尋兼權直學士院，制詞簡重，為時所推。未幾，復坐鄉黨曲學，以集英殿修撰提舉江州太平觀。
高宗即位(1131)，知江州（今江西九江）。紹興五年，卒於撫州。進一官致仕，贈中奉大夫，與遺澤三人。駒嘗在許下從蘇轍學，評其詩似儲光羲。其後由宦者以進用，頗為識者所薄雲。子遜、游。
