作品原文
九歌·少司命 九歌·少司命
秋蘭兮麋蕪，⑴
羅生兮堂下。
綠葉兮素華，⑵
芳菲菲兮襲予。⑶
夫人自有兮美子，⑷
蓀何以兮愁苦？⑸
秋蘭兮青青，⑹
綠葉兮紫莖。
滿堂兮美人，⑺
忽獨與余兮目成。⑻
入不言兮出不辭，
乘迴風兮載雲旗。
悲莫悲兮生別離，
樂樂兮新相知。
荷衣兮蕙帶，
儵而來兮忽而逝。⑼
夕宿兮帝郊，
君誰須兮雲之際？⑽
與女沐兮鹹池，⑾
晞女發兮陽之阿。⑿
望美人兮未來，⒀
臨風怳兮浩歌。⒁
孔蓋兮翠旍，⒂
登九天兮撫彗星。⒃
竦長劍兮擁幼艾，⒄
蓀獨宜兮為民正。⒅
注釋
⑴秋蘭：古所謂蘭草，葉莖皆香。秋天開淡紫色小花，香氣更濃。古人以為生子之祥。麋蕪：即“蘼蕪”，細葉芎藭，葉似芹，叢生，七、八月開白花。根莖可入藥，治婦人無子。以下六句為男巫以大司命口吻迎神所唱。
⑵華：原作“枝”，《楚辭考異》引一本作“華”。王逸《楚辭章句》釋此句為“吐葉垂華”，則本作“華”，今據改。
⑶襲：指香氣撲人。予：我，男巫以大司命口吻自謂。
⑷夫：發語詞，兼有遠指作用。
⑸蓀：溪蓀，石菖蒲，一種香草。古人用以指君王等尊貴者。詩中指少司命。何以：因何。
⑹青青：借為“菁菁”，茂盛貌。以下三節為少司命所唱。
⑺美人：指祈神求子的婦女。
⑻忽：很快地。余：我，少司命自謂。目成：用目光傳情，達成默契。
⑼儵(shū舒)：同“倏”，迅疾的樣子。逝：離去。
⑽君：少司命指稱大司命。須：等待。因大司命受祭結束後升上雲端等待，故少司命這樣問。
⑾此句上原有“與女游兮九河，衝風至兮水揚波”，王逸無注。《考異》云：“古本無此二句。”按：“與女”二句與《河伯》中二句重複，當是由《河伯》所竄入，今刪。女(rǔ汝)：汝。鹹池：神話中天池，太陽在此沐浴。以下二節為男巫以大司命口吻所唱。
⑿晞(xī西)：曬乾。陽之阿(ē婀)：即陽穀，也作暘谷，神話中日所出處。
⒀美人：此處為大司命稱少司命。大司命在雲端，少司命尚在人間受祭，所以大司命這樣說。
⒁怳(huǎng恍)：神思恍傯惆悵的樣子。浩歌：放歌，高歌。孔蓋：孔雀毛作的車蓋。
⒂旍(jīng精)：同“旌”，翠旍，翠鳥羽毛裝飾的旌旗。
⒃九天：古代傳說天有九重。此處指天之高處。撫：持。
⒄竦(sǒng聳)：肅立，此處指筆直地拿著。擁：抱著。幼艾：兒童，即《札記·月令》所說“養幼少”的“幼少”。
⒅正：主也。
譯文
秋天的蘭草和細葉芎藭，
遍布在堂下的庭院之中。
嫩綠葉子夾著潔白小花，
噴噴的香氣撲向面孔。
人們自有他們的好兒好女，
你為什麼那樣地憂心忡忡？
詩中的神一片片秋蘭青翠茂盛，
嫩綠葉片中伸出著花的紫莖。
滿堂上都是迎神的美人，
忽然間都與我致意傳情。
我來時無語出門也不告辭，
駕起鏇風樹起雲霞的旗幟。
悲傷莫過於活生生的離別，
快樂莫過於新結了好相識。
穿起荷花衣繫上蕙草帶，
我忽然前來又忽然遠離。
日暮時在天帝的郊野住宿，
你等待誰久久停留在雲際？
同你到日浴之地鹹池洗頭，
到日出之處把頭髮晾乾。
遠望美人啊仍然沒有來到，
我迎風高唱恍惚幽怨。
孔雀翎制車蓋翠鳥羽飾旌旗，
你升上九天撫持彗星。
一手直握長劍一手橫抱兒童，
只有你最適合為人作主持正！
作者
屈原創作背景
過去楚國南方的沅江、湘江之間的風俗信奉鬼神，崇尚祭祀。其祭祀過程有歌舞鼓樂以祭神。屈原在這些地區徘徊遊走，記載並對當時鄉民祭祀之禮、歌舞之樂、所唱之辭加工創作。這篇就是當時男巫迎祭女神的祭祀之辭，和與姊妹篇《九歌·大司命》並列，表達了男女相慕之意。賞析
《少司命》是祭祀少司命神的歌舞辭。少司命是主管人間子嗣的神；她是一位年輕美貌的女神，因為是主管兒童的，所以稱作“少司命”。宋羅願說：“少司命主人子孫者也。”(《爾雅翼》)王夫之從其說。王夫之並說古代“弗(祓)無子者祀高禖。大司命、少司命皆楚俗為之名而祀之”。(《楚辭通釋》)則少司命乃由高禖演變而來，是女神。《札記·月令》仲春之月：“玄鳥至。至之日，以太牢(牛羊豬三牲)祠於高禖。天子親往。后妃帥九嬪御，乃禮天子所御，帶以弓韣，授以弓矢，乾高禖之前。”鄭玄註：“天子所御，謂今有娠者。……帶以弓韣，授以弓矢，求男之祥也。”正義云：“祭高禖既畢，祝官乃禮接天子所御幸有娠之人，……乃屬帶此所御之人以弓韣，又授之以弓矢於高禖之前。”可見，古之高禖，即求子之神。實質上，高禖管生，司命管死，故在齊楚民間以司命為“大司命”，而以高禖為“少司命”。高禖的來源，鄭玄注說是“玄鳥遺卵，娀簡狄吞之而生契，後王以為媒官，嘉祥而立其祠焉。變媒言禖，神之也”。就中國而言，燕子春天由南來巢於人家，時天氣已暖，便於洗浴，且春暖花開，人的興致較高，故懷孕者多。則高禖本來就是司子嗣之神。
此篇是少司命(充作少司命的靈子)與男巫(以大司命的口吻)對唱。其末云：“蓀獨宜兮為民正”，則末一節為男巫之唱詞。那么，第一節(有“蓀何以兮愁苦”句)也應為男巫所唱。由歌詞內容看，二、三、四節為少司命唱詞，五、六節也是男巫以大司命口吻所唱。
因為此篇演唱同前一篇是連線的，少司命、大司命已在場，故再沒有下神、迎神的話，但此一篇的賓主關係與上一篇相反。上一篇後半是女巫以少司命口吻所唱，故此篇開頭是男巫以大司命口吻唱出，來讚頌少司命。從情緒的承接來說，前篇少司命反覆表現出愁苦的心情，故此篇開頭大司命說：“夫人自有兮美子，蓀何以兮愁苦？”
“秋蘭兮麋蕪，羅生兮堂下”，一方面是對少司命這個愛護生命的女神的烘托，另一方面也暗示此祭祀為的是求子嗣。《爾雅翼》雲:“蘭為國香，人服媚之，古以為生子之祥。而蘼蕪之根主婦人無子。故《少司命》引之。”《政和證類本草》也說芎藭根莖可以入藥，治“婦女血閉無子”。所以說，這兩句不僅更突出了詩的主題，也反映了一個古老的風俗。
少司命一開始就讚嘆的也是蘭草，同樣暗示了生子的喜兆。“滿堂兮美人，忽獨與余兮目成”，是說來參加迎神祭祀的婦女很多，都希望有好兒好女，對她投出乞盼的目光，她也回以會意的一瞥。她願意滿足所有人的良好願望。她同這些人既已“目成”，也就沒有愁苦了。她看了祭堂上人的虔誠和禮敬，心領神受，“入不言”而“出不辭”，滿意而去。她乘著鏇風，上面插著雲彩的旗幟。對於她又認識了很多相知，感到十分快活；而對於同這些人又將分離，感到悲傷。這是將人的感情與神相通，體現出女神的多情。下面一節則是女神說自己的服飾和離開祭堂的情形。“荷衣兮蕙帶”同大司命的“雲衣兮被被，玉佩兮陸離”比起來，帶有女性的特徵。“夕宿兮帝郊”是說自己離開後將去的地方。《札記·月令》孔穎達正義引《鄭志》，簡狄被以為禖官嘉祥之後，“祀之以配帝，謂之高禖”。則由之轉化而來的少司命宿於帝郊，也是有原因的。“君誰須兮雲之際”是反過來回問大司命的話。
第五、六節都是男巫以大司命的口吻所唱，先是回答少司命的問話：“我等待你，要陪你到鹹池去洗頭，在陽阿之地曬發。因為一直等你不來，所以在雲端恍然而立，臨風高歌。”第六節描述了少司命升上天空後的情況，描繪出一個保護兒童的光輝形象：她一手筆直地持著長劍，一手抱著兒童。她不僅是送子之神，也是保護兒童之神。“蓀獨宜兮為民正!”事實上唱出了廣大人民民眾對少司命的崇敬與愛戴。
《大司命》和《少司命》塑造了兩個形象：威嚴的大司命和溫柔多情的少司命。一個體現出陽剛之美，一個體現出陰柔之美。但他們的形象又不是單一的，圖案化的：大司命在威嚴的下面，也體現了對於女性的關切、讚揚與愛護，而少司命在多情善感的背後，具有剛毅而凜然不可犯的一面。她雖是一個一往深情的女性，在保護兒童的方面卻是一個不可乾犯的女神。
這兩首詩都是一方面用人物自白、傾吐內心的方式展示其精神世界，另一方面用對方眼中所見來刻畫，由對方的讚頌從旁表現的辦法，既變換角度，又內外結合，互相映襯。可以說，兩首詩中的每一段唱詞，都是既寫“他”，又寫“我”。這兩首詩也都採取了抒情與描寫相結合的手法，所以辭采華麗，又韻味深長。
修辭
此篇是少司命(充作少司命的靈子)與男巫(以大司命的口吻)對唱。其末云：“蓀獨宜兮為民正”，則末一節為男巫之唱詞。那么，第一節(有“蓀何以兮愁苦”句)也應為男巫所唱。由歌詞內容看，二、三、四節為少司命唱詞，五、六節也是男巫以大司命口吻所唱。因為此篇演唱同前一篇是連線的，少司命、大司命已在場，故再沒有下神、迎神的話，但此一篇的賓主關係與上一篇相反。上一篇後半是女巫以少司命口吻所唱，故此篇開頭是男巫以大司命口吻唱出，來讚頌少司命。從情緒的承接來說，前篇少司命反覆表現出愁苦的心情，故此篇開頭大司命說：“夫人自有兮美子，蓀何以兮愁苦？”
“秋蘭兮麋蕪，羅生兮堂下”，一方面是對少司命這個愛護生命的女神的烘托，另一方面也暗示此祭祀為的是求子嗣。《爾雅翼》雲:“蘭為國香，人服媚之，古以為生子之祥。而蘼蕪之根主婦人無子。故《少司命》引之。”《政和證類本草》也說芎藭根莖可以入藥，治“婦女血閉無子”。所以說，這兩句不僅更突出了詩的主題，也反映了一個古老的風俗。
少司命一開始就讚嘆的也是蘭草，同樣暗示了生子的喜兆。“滿堂兮美人，忽獨與余兮目成”，是說來參加迎神祭祀的婦女很多，都希望有好兒好女，對她投出乞盼的目光，她也回以會意的一瞥。她願意滿足所有人的良好願望。她同這些人既已“目成”，也就沒有愁苦了。她看了祭堂上人的虔誠和禮敬，心領神受，“入不言”而“出不辭”，滿意而去。她乘著鏇風，上面插著雲彩的旗幟。對於她又認識了很多相知，感到十分快活；而對於同這些人又將分離，感到悲傷。這是將人的感情與神相通，體現出女神的多情。下面一節則是女神說自己的服飾和離開祭堂的情形。“荷衣兮蕙帶”同大司命的“雲衣兮被被，玉佩兮陸離”比起來，帶有女性的特徵。“夕宿兮帝郊”是說自己離開後將去的地方。《札記·月令》孔穎達正義引《鄭志》，簡狄被以為禖官嘉祥之後，“祀之以配帝，謂之高禖”。則由之轉化而來的少司命宿於帝郊，也是有原因的。“君誰須兮雲之際”是反過來回問大司命的話。
第五、六節都是男巫以大司命的口吻所唱，先是回答少司命的問話：“我等待你，要陪你到鹹池去洗頭，在陽阿之地曬發。因為一直等你不來，所以在雲端恍然而立，臨風高歌。”第六節描述了少司命升上天空後的情況，描繪出一個保護兒童的光輝形象：她一手筆直地持著長劍，一手抱著兒童。她不僅是送子之神，也是保護兒童之神。“蓀獨宜兮為民正!”事實上唱出了廣大人民民眾對少司命的崇敬與愛戴。
特點
《大司命》和《少司命》塑造了兩個形象：威嚴的大司命和溫柔多情的少司命。一個體現出陽剛之美，一個體現出陰柔之美。但他們的形象又不是單一的，圖案化的：大司命在威嚴的下面，也體現了對於女性的關切、讚揚與愛護，而少司命在多情善感的背後，具有剛毅而凜然不可犯的一面。她雖是一個一往深情的女性，在保護兒童的方面卻是一個不可乾犯的女神。
這兩首詩都是一方面用人物自白、傾吐內心的方式展示其精神世界，另一方面用對方眼中所見來刻畫，由對方的讚頌從旁表現的辦法，既變換角度，又內外結合，互相映襯。可以說，兩首詩中的每一段唱詞，都是既寫“他”，又寫“我”。這兩首詩也都採取了抒情與描寫相結合的手法，所以辭采華麗，又韻味深長。
