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《修德立業的根基》儒家的基礎德行在弟子規裡面，道家的基礎德行在太上感應篇裡面，佛家的基礎德行是十善業道經。如果說在儒釋道三家裡面找出相似同類的，那么太上感應篇和十善業道經跟弟子規屬於同類的，都是講我們的基礎德行。
弟子規是一部講人如何落實德行的教材。人希望能夠在這一生成就優良的品德，成就幸福的人生，成就成功的事業，那么學習弟子規便是最好的入門根基。就要在根上紮根，弟子規要句句做到，我們道德的根就扎穩了，我們這一生的學業、事業、家業、道業，就都有了把握。
弟子規，一百一十三件事，講的似乎都是生活小事，但於當今儒學根基缺乏的時代，它已經不僅僅是孩子學習的『童蒙養正』的教材，更是我們每一個人待人處事的至要良箴。細細體味，弟子規每一句話都有很深的義理，所謂『如海一滴，具百川味』。一滴海水裡頭，就含有百川，所有河流的味道。『人無倫外之人，學無倫外之學』，弟子規一千零八十個字，給了我們倫中的所有規範，甚至還不僅僅包含人與人之間的關係，還有人與自然之間的關係。所以，學習弟子規，於一滴水，體百川味，成就幸福人生之根基，何其幸哉？
《吉凶禍福的原理》
中華傳統文化的教育，是以儒釋道三家為主流。儒釋道三家都非常重視因果。道家的這篇太上感應篇，通篇都是講因果報應的。
太上感應篇，篇幅不長，可是歷代的古聖先賢的註疏講義，非常豐富，不但包括了儒家的精要，而且將道家佛家的精華都收攬在其中。太上是至尊的稱呼，所謂稱天立教，指示人不可以疏忽，要認真體會天道，也就是天理，而去順乎人心，如法奉行的意思，反以叫太上。全篇開頭『禍福無門，，惟人自召；善惡之報，如影隨形』，四句為總綱，把感應之事理，已說得非常的透徹。有感必有應，隨感隨應，這是天然之道，道理非常之深。
周易中說：『積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。』這就是講因果，作善的人家一定得善報，而且還必有餘慶，吉利還有剩餘的。作不善的人家，必有惡報。惡報之後還有餘殃，子孫都會遭殃。
印光大師曾說：太上感應篇攝取惠吉逆凶福善禍淫之至理，發為掀天動地觸目驚心之議論。何者為善，何者為惡，為善者得何善報，作惡者得何惡報，洞悉根源，明若觀火。
常州彭凝祉先生小的時候就奉持太上感應篇，後來考中狀元，做了尚書依然每天奉持。他還說這部書是元宰必讀書，元是狀元，宰是宰相，狀元和宰相必定得讀的書。不是說讀了這本書就可以成狀元當宰相，但要想當好狀元宰相的人必定要在這本書上下功夫。
《回歸本性本善》
十善業道經，是佛門中最根本的一部經典。十善的內容中，屬於身體行為的有三種：不殺生、不偷盜、不邪淫；語言行為的有四種：不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語，思想行為的有三種：不貪慾，不瞋恚，不邪見。這十種行為屬於善行，所以叫十善業。業是行為，道是原理。這部經闡述了十善行為的原理，所以叫十善業道。經，是恆常的宇宙人生真理。本經也叫佛說十善業道經，是佛陀契機契理的針對眾生圓滿的說法，修學一切佛法，都要以此經的核心內容『十善業道』作為基礎。讓我們以十善業道經為標準，正己之心行，立志效法前賢，為達至善圓滿之境界打下堅實基礎。
『十善』，有十個科目，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不痴，，十個科目。但是它的深義是代表大圓滿，在華嚴經裡面，『十』就代表大圓滿。所以這個善法是包含著大圓滿的善，無量無邊的善法，歸納起來可以有這十大類。這個善就是善惡的標準，佛告訴我們要修十善，按照十善去做就能夠得人天一碣報，甚至成圓滿菩提。
這部十善業道德經雖然在佛法里屬於基礎科目，是教初學的，可是要知道，這部經典既通初學也通圓滿的如來果地，是圓融的。從初發心開始學佛，一直修到阿羅漢、菩薩，到如來果地，所修的無非就是十善業道的圓滿落實，所以十善業里的每一條含義都非常深廣。
