內容簡介
涉及的內容極為豐富，有民俗生活、思想信仰等。更重要的是，本書不但擺脫了中國文化本位主義，也著重於庶民觀點及大區域文化的比較研究，每每以全球文化的高視點，來詮釋多元、複雜的中國文化發展歷程。其視野之開闊、思路之寬廣，實為相關著作中所僅見。
《萬古江河》是許倬雲畢生智慧的結晶，也是他對中國文化發展問題的創新詮釋！本書以江河流域的擴大比喻文化的進展，從中國文化發軔的地理空間開始談起，論及史前時期中國文化的多元發展與分合，然後再細述中國文化在不斷的衝突與融合中，一步步擴大進入世界體系的歷程。最後，全書以中國文化面對近代西方資本主義帝國壓力下的「百年蹣跚」為結束。《萬古江河》近27萬言，涉及的內容極為豐富，有民俗生活、思想信仰、文學藝術、經濟社會的演變、科學技術的發展、文化的交流互動等，字裡行間既有高空鳥瞰式的巨觀洞見，又有具體日常生活的細微描寫。
作者簡介
許倬雲，把嚴謹、精深的學術內容，能闡釋得舉重若經，又能敘述得深入淺出，非大學者不能為。許倬雲這位享譽國際的著名歷史學家，就是這樣一位學貫中西歷史、識跨不同學科的大學者。
許倬雲，1930年出生於江蘇無錫，自1962年獲美國芝加哥大學博士後，先後執教於我國台灣大學、美國匹茨堡大學，其間多次受聘為香港中文大學、美國夏威夷大學、美國杜克大學、香港科技大學的講座教授，1986年，他榮任為美國人文學社榮譽會士。許倬雲著述等身，不但在中國文化史、社會史和中國上古史等領域有精深造詣，同時也嫻熟西方歷史，更善於運用社會科學的理論和方法治史，著有《求古編》、《Ancient China in Transition 》、《漢代農業》、《西周史》、《中國古代社會史論》等近40部專書。
書箱目錄
古代以前：中國地區考古略說
第1節 孕育出中國文化的自然地理
第2節 舊石器時代的人類活動
第3節 農業與聚落
第4節 新石器文化的區系類型及聚合過程
第5節 古代傳說與族群分合
第6節 複雜社會的出現
第7節 中國古代文化與兩河古代文化發展的比較
中國文化的黎明（公元前16世紀--公元前3世紀）
第1節 進入青銅時代
第2節 古代文化核心的商文化
第3節 華夏文明體系--西周封建與“三代”觀念
第4節 中國秩序的發展與重組--地方文化與融合
第5節 中國思想體系的核心成形--孔子學說及諸子百家的辯證發展
第6節 南方的興起--長江流域的發展及其與中原的融合
第7節 編戶齊民：國家組織與人民生活
第8節 生活資源與生活方式
第9節 中國古代文化發展的特色
中國的中國（公元前3世紀--公元2世紀）
第1節 普世國家體制
第2節 精耕農業與市場網路
第3節 中國文化體系的整合
第4節 民間的信仰
第5節 北疆遊牧文化與中國文化的接觸
第6節 走向南方
第7節 佛教傳入中國與道教的形成
第8節 秦漢中國人的日常生活
第9節 秦漢帝國與羅馬帝國的比較
東亞的中國（公元2世紀--公元10世紀）
第1節 秦漢帝國的崩解
第2節 中國與周邊民族
第3節 佛教的影響
第4節 文學與藝術
第5節 天文、數學與醫藥
第6節 中古的衣食住行
第7節 經濟形態的轉變
第8節 民族關係
第9節 中國對外關係
第10節 唐帝國與伊斯蘭帝同的比較
亞洲多元體系的中國（公元10世紀--公元15世紀）
第1節 中古後期的中國與列囝體制
第2節 北族政權與漢人世界
第3節 東亞經濟圈的形成
第4節 經濟與多元網路
第5節 宋代以來的知識階層
第6節 思想的多元與整合
第7節 近古科學與技術的發展
第8節 近古中國人的日常生活
第9節 近古中國與東亞轉型的特色
進入世界體系的中國上篇（公元15世紀--公元17世紀）
第1節 明代中國文化體系的僵化
第2節 人口與生活資源
第3節 大海波濤
第4節 第一波西潮
第5節 明代的工業
第6節 明代的市場經濟
第7節 南北經濟社會的差異
第8節 明代思想的轉變
第9節 明代中國與哈布斯堡王朝的西班牙
第10節 明朝時的台灣
進入世界體系的中國下篇（公元17世紀--公元19世紀中葉）
第1節 清帝國的性質
第2節 台灣的開發文化衝突問題
第3節 清初民族與
第4節 清代學術風氣
第5節 民間社會組織方國家的關係
第6節 中國與西方國家的關係
第7節 清代的商業活動的文化接觸
第8節 中國與西方
第9節 通俗文化
第10節 當時的歐洲
百年蹣跚（公元19世紀中葉--公元20世紀中葉）
第1節 內憂與外患
第2節 中國近代經濟的改變
第3節 教育制度的改變
第4節 近代中國的武化觀象
第5節 都會文化的勃興
第6節 時代思想與文化變遷
第7節 中國近代革命與俄國革命的比較
第8節 中國維新運動與日本明治維新的比較
第9節 台灣百年的變化
書箱前言
在數千年的中國文化歷史長河上，我所看到的十分有限，正如渚岸望江，有時看到波濤洶湧，有時看到平川緩流，終究只是一時一地的片斷。假如用河流為比喻，中國文化的發展有如黃河、長江。黃河、長江，源頭相距不遠，都在巴顏喀喇山區，一向北流，一向南流。這兩條大河的水系，籠罩了中國的大部分疆域，然後殊途同歸，傾瀉於太平洋的黃海與東海。兩個水域分別在中國的北部和中南部，界定了兩個地理環境，呈現了自己的文化特色。
黃河九曲，夭矯如龍，先是昂首北上，接著俯衝南下，然後迤邐向東，傾注大海，帶走了萬仞黃土，鋪散在千里平原，天玄地黃常為中國宇宙的本色。黃河帶給中國肥沃的土壤，也挾來一次又一次的洪患劫難。中國人歌於斯，哭於斯，聚國族於斯，也積聚了文化的創造力。因此，本書封面以黃河為象徵。
只是長江水系，支流複雜，多姿多彩，也許更近似文化長河的變化景象。長江源自巴顏喀喇山下的涓涓細流，先流向西南的深谷，襲奪金沙江，再流入四川接納沱江、岷江、嘉陵江，匯集了藏邊甘青的靈水，始成洪流。從此，大江東流，在衝破大巴山的攔阻時，奔騰叫嘯，兩岸峰高及天，神女霧掩，巫峽雲遮，藤蘿垂碧，灘險水急。江水又東，出峽之勢，直瀉千里，奔入湖廣丘陵湖泊，於是浩蕩奔放，始成大器。江水又東，一路收容湘資沅澧，以及贛江、清江帶來的南方雨流和漢水帶來的中原黃土，更有雍容廣大的氣象：星沉平野，月上東山，遠樹近山，江渚沙洲，美不勝收。自此東下，江水浩瀚，日月出入其中，隔岸但見山影。過了南京，遂與海通，廣陵夜潮，石城汐止。江海相拒相迎，進退之間，或則江水積澱成洲，攔江截流；或則江流沖刷，裂岸崩石。終於大江傾瀉入海，一時還不能與海水融合，儼然是藍色大海中的一條綠色潮流。有大江帶來的水流，挾來的數千里泥沙，海洋始能成其大。百川朝宗，天下眾流都在五洋七海中泯合，無所區別！
中國文化從源頭的細流，長江大河一路收納了支流河川的水量，也接受了這些河川帶來的許多成分，終於匯聚為洪流，奔向大海─ ─這一大海即是世界各處人類共同締造的世界文化。
本書是為這一代中國人撰寫的歷史，也就是中國文化成長發展的故事，及對於這一過程的解釋。在這一故事中，隨著歷史的進展，中國文化的內容與中國文化占有的空間都不斷變化：由黃河流域為核心的“中國”，一步一步走向世界文化中的“ 中國”。每一個階段，“中國”都要面對別的人群及其締造的文化，經過不斷接觸與交換，或迎或拒，終於改變了自己，也改變了那些鄰居族群的文化，甚至“自己”和“別人”融合為一個新的“自己”。這一“自己”與“他者”之間的互動，使中國文化不斷成長，也占有更大的地理空間。從新石器時代開始，經歷了數千年，一個多元而複雜的中國文化體系，終於成形。
本書敘述的故事，因此是一個主角與場景經常轉變的曲折歷程。正如廣場上的活動，可能只是幾個人之間的談話，逐漸吸引了附近別人的參與，經過幾度轉折，竟聚集為不少的民眾，討論的主題也可能遠離了原來的談話。當然，這樣的譬喻，究竟還是太簡單，不足以形容文化史的複雜性。
本書各章的標題，得益於梁任公先生《中國史敘論》中所述的觀念，將中國文化圈當作不斷擴張的過程，由中原的中國，擴大為中國的中國，東亞的中國，亞洲的中國，以至世界的中國。凡此階段，因為時代已與任公的時代不同，舉凡中國文化史的史料、中國歷史的知識，以及其他文化歷史的研究，於百年來均有長足進展，是以本書不僅有自己設定的斷代，於各個段落的界說也有自己的認知，而毋須受任公歷史觀念的約束。
既然本書是以中國文化圈的發展為主要著眼點，其不同於一般中國通史的內容在於不以政治體為界定中國文化圈的斷代標桿。因此，本書完全與中國傳統正朔紀年的理念脫鉤，是以公元紀年劃分為幾個大段落。公元紀年，只是為了約定俗成的方便。這些大段落的起訖，也只是取其年代的整數。文化演變是逐漸的，不能刀切豆腐，乾淨利落地切斷演變線索，是以，本書於敘述歷史事件的變化時，稍有超前落後若干年，逸離斷代的情形。 為此，本書的前半（第一章至第五章），以公元1500年為斷代下限，此時正是全球經濟體系成形的前夕。後面三章，敘述的則是中國在全球化浪潮衝擊下的五百年。這五百年間，中國體驗了沒頂的驚險，也學習著弄潮兒衝浪的功夫。這是占人類社會四分之一人口的龐大族群，以數千年積蓄的能量，投身演出的五百年悲喜劇！
本書既以文化發展為主題，應當同時論列文化內容及文化外延。在文化內容方面，本書將於日常文化、人群心態及社會思想多所注意，尤其注意一般小民百姓的生活起居及心靈關懷。中國的正史，一向是帝王將相、聖賢名流的記錄。近世新出版的通史，仍不能擺脫以政治史為綱之舊習，日常生活部分少見著墨。本書轉移敘述的重點，並不是輕視朝代更迭、國家興亡，以及各時代的典章制度、嘉言懿行。凡此項目，史學界前輩均已有過敘述。本書之另有著重，其實也是為了補苴一般通史的空白。
今日讀史的讀者，不同於舊時，在這平民的時代，大率受過高中教育以上者，都可能對歷史有興趣。他們關心的事，當為由自身投射於過去，希望了解自己何自來，生活方式何自來。本書在此等處著手，既為了針對讀者的求知慾，敘述日常生活及諸種心態觀念的來龍去脈，也是為了這些事項本身的演變有其漫長的過程、豐富的內涵，值得史學工作者探討。
中國文化，本有內華夏、外諸夷的傳統。近世以來，民族史學與民族國家的建構同步進行，是世界近代史上的重要現象，近代中國史學不能自外於這一潮流。於是，中國人的歷史觀承受上述兩項因素，每每有中國文化自我中心的盲點，以為中國文化既是獨步世界，又是源遠流長。中國史學對於中國以外的事物，大多不大注意，甚至於中國文化與其他文化交流的史實，也往往存而不論。本書呈現的中國歷史，是一個接納多元的複雜體系──這樣的形象，與中國文化中心論的觀點頗為不同。中國文化的特點，不是以其優秀的文明去啟發與同化四鄰。中國文化真正值得引以為榮處，乃在於有容納之量與消化之功。
本書為了彌補自我中心觀念造成的缺陷，於文化圈的內外關係，特加注意。在這一主題範圍，本書不僅注意中國文化放射於其他文化的影響，也將注視中國文化在發展過程中，域外文化曾有過的影響。本書目的，除學術興趣外，也不辭冒天下之不韙，擬對國民自大心態的偏差，盡規勸諫諍的努力。如前所述，今日的世界已漸為一體，任何地區的居民都必須與其他社會或其他文化的成員，有所交往。過分自大，難免自蔽，於己於人，均非健全正常的心態。為此，本書將於中外文化交流的現象，在每章有專節討論。
除了文化交流現象以外，本書也將有專節，比較中國文化及其他文化在各自發展過程中的若干特定現象。比較研究，可以有助於了解文化發展中，哪些是歷史的共相，哪些是自己的殊相。老子說，知人為之智，自知為之明。所謂知己知彼，沒有可作為參考的比較，即不易有真正的自知之明。本書各章都有中外文化比較的專節，其所以選取各該歷史現象為比較的主題，並不意味該一時代只有這一現象值得注意，卻毋寧是選取一項，當作標本而已。
大致言之，本書於史前部分，並不設定“中原”觀念，而於歷史時代所謂的 “中原”，也常有不同的定義。在空間上，“中原”是移動的，可由秦漢的黃河中游及關中，擴大為中古時代的華北，再移轉到近古時代的東南，以至近代的沿海。而且，“中原”作為討論中國文化史的觀念，也與討論政治史的內涵不同。
中國文化，若作為一個文化圈，則在每一個時代，都可以超越政治或地緣定義的“中國”。最堪注意的，則是中國文化於中古以來，儼然是東亞許多地區共同參與的一個文化體系。本書第四章以下，於中國文化系統的討論，即有不限於中國地區的理解，其中若干中外比較，是為了解釋中國歷史發展之特點，討論他處史實則是為了陳述時代背景。
總之，今世所有的文化體系，都將融合於人類共同締造的世界文化體系之中。我們今日正在江河入海之時，回顧數千年奔來的歷史長流，那是個別的記憶；矚望漫無止境的前景，那是大家應予合作締造的未來。萬古江河，晝夜不止。
謹以此書，向千百代的祖先，獻上敬禮！最後，撰成此書，許多觀念得自一生師友與學生的啟發，一併致謝，恕不能列舉了。撰寫過程中，漢聲同人，尤其吳美雲、湯世鑄兩位費力最多，甚感。曼麗時加鼓勵，本書書名，即是她想到的！
