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《中國哲學史稿(下)》內容簡介：中國哲學有獨特的範疇。在中國哲學裡最早提出的範疇是“天”。“天”的原意是主宰，是天命，也就是上帝。周人滅殷，給“天命”加了新的解釋，叫做“天命靡常”。天下不一定是哪一姓的，唯有“德”者受之。到了春秋，開明的思想家作了更進一步的解釋，叫做“天與人與”。這個解釋不一定自孟軻始。人們早就說過，“民之所欲，天必從之”。這是在唯心主義範圍內對“天”所作的遞次進步的解釋。苟況出來，把“天”直接還原為蒼蒼之天，說“天人相分”，它不管人事。人可以順應天的規律，創造“天”所沒有的東西。這就由唯心主義轉到了唯物主義。可是，在地主階級轉向保守以後，他們又要假“天”以自重了。到董仲舒手裡，“天”又成了有意志的上帝。此後，在唯物主義者，“天”一直是蒼蒼之天，不過是人類生存的自然條件。在唯心主義者，“天”一直是上帝。在中國哲學史上，首先採用理智的範疇來表明宇宙的起源的，是道家。它的最高的範疇是“道”，認為“道生天地”。這顯然是客觀唯心主義。這即令是錯的，也表明他們已有很高的抽象思維的能力。在“道生天地”的前提下，莊周又提出“通天下一氣耳”的命題。在他們，是道生氣。經過“道”的物質性的逐漸增加，到了王充，雖然不無動搖，卻提出了天是氣。
