內容簡介
中國古陶瓷研究中若干懸案的新證《中國古陶瓷研究中若干懸案的新證》對中國古陶瓷研究中存在的若干有爭議的重大歷史問題，例如中國制陶的起源、中國陶器裝飾藝術的起源、漢晉“東甌窯”的屬性、唐宋越窯的性質與範圍、元代浮梁瓷局與御土窯的存忘廢等，進行了詳盡而又有說服力的認證。特別是對陶瓷學界目前在急診的三個焦點問題：景德鎮高嶺土的始開時間。
作者簡介
熊寥，男。1943年出生於景德鎮，中國美術學院研究員，現為景德鎮陶瓷學院特聘教授。中國首位陶瓷學博士，榮獲國家授予“做出突出貢獻的中國博士”稱號，發表專著、譯著共28部，學術論文數十篇。專著《中國陶瓷與中國文化》獲“全國高校首屆優秀學術著作獎”和“全國第五屆圖書金鑰匙獎”：專著《陶瓷美學與中國陶瓷審美民族特徵》獲“華東地區高校首屆優秀學術著作獎”；擔任上海辭書出版社《中國美術大辭典》編委，暨《中國美術大辭典·陶瓷卷》主編；獨立編著國家(出版總署)“八五”重點科研項目《中國古代工程技術文獻集成·中國古陶瓷文獻集成》；獨立編著由中國科學院組織的國家“九五”重大科研項目：《中國工程技術史大系·中國制瓷技術史》。同時，一直從事中國古陶瓷鑑定學研究，出版鑑定類著作多部，多次應邀到海內外進行鑑定與講學活動。
目錄
前言
第一章 中國陶器裝飾藝術的起源
第二章 中國早期陶業及農業
第三章 《“東甌縹瓷”駁證》的駁證
第四章 陸羽《茶經》與越窯
第五章 雲門教院詩會與唐代景德鎮白瓷
第一節 雲門教院詩會與唐代景德鎮白瓷
第二節《五言月夜啜茶聯句》聯唱時間考
第六章 《陶記》斷代研究
第一節 關於《陶記》斷代研究的回顧
第二節 蔣祈《陶記》著於元代辨
第三節 再論《陶記》著於元代
第四節 宋元鎮稅制度與《陶記》的著作時代
第五節 “緡”、“經總”及其他
第六節 關於《陶記》中瓷器銷售市場、雜稅條目及“州家”、“磨勘”、“泉”、“緡”的辨析
第七節 《陶記》中的“建陽窯”
第八節 《陶記》著於元代的三大新證
第九節 蔣祈《陶記》校注
第十節 蔣祈《陶記》現代漢語譯文
第七章 景德鎮二元配方制胎工藝始用年代考
第一節 從高嶺《何氏宗譜》看高嶺土的始采年代
第二節 景德鎮二元配方制胎工藝始用年代考
第八章 元代浮梁瓷局與御土窯
第九章《中國工藝美術大辭典》“陶瓷篇條目”辨正
文摘
第一章 中國陶器裝飾藝術的起源
李澤厚先生所著《美的歷程》，把中國陶器裝飾藝術的起源，歸結於“圖騰”，用他的話說就是：“動物形象到幾何圖案的陶器紋飾，並不是純形式的審美裝飾，而具有氏族圖騰的神聖含義”；並論斷“仰韶、馬家窯彩陶的某些幾何紋樣，清晰地表明它們是由動物形象的寫實，而逐漸變為抽象化、符號化”。
這是筆者不敢苟同的，為此不揣淺陋，撰文同李先生商榷，不妥之處，敬請賜教。
一、彩陶紋飾與圖騰
李先生在《美的歷程》中提出的“圖騰說”（以下簡稱“圖騰說”）的理論支柱，是考古界出現的這樣一種假說：半坡遺址出土陶器上的魚紋，是仰韶文化半坡類型的部落氏族的圖騰；廟底溝類型陶器上的鳥紋，是廟底溝類型部落氏族的圖騰；馬家窯文化陶器上的鳥紋和蛙紋，是馬家窯文化分別屬於以鳥和蛙為圖騰的兩個氏族部落的標誌。
我們先來研究一下，這種假說是否能成立。要正確研究陶器紋飾與氏族圖騰的關係，首先要搞清楚“氏族”與“圖騰”的含義。恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》明確指出：“氏族：一個確定的彼此不能結婚的血緣親屬集團”，它是原始社會最基本的社會單位。原始社會的結構鏈條：胞族、部落和部落聯盟等，就是矗立在“氏族”這個基礎之上的。即若干個氏族組成一個胞族，若干個胞族組成為一個部落，若干個部落組成為部落聯盟。這種以氏族為基本單位，以血緣關係為紐帶，構築起來的社會體系，是直到野蠻人進入文明時代為止，一切野蠻人所共有的社會制度，即原始社會。”
“圖騰”英語為totem，是從北美奧日貝人（QJibways）土語轉化而來的，意為彼之血族、種族。按照馬克思的說法：“圖騰一詞表示氏族的標誌和符號”。一個氏族只崇拜一個圖騰，一個部落可以包括各種不同圖騰崇拜的氏族。
