內容提要
中國佛道教寺觀經濟形態研究作者簡介
羅莉，1965年生，藏族，四川人，民族經濟專業博士，中央民族大學經濟學院教授，碩士生導師。主授課：西方經濟學及其流派的發展與演變。從1992年起，主要從事中國中西部民族地區經濟發展研究，重點探索青藏高原經濟的開發與發展；2000年開始涉及宗教經濟現象研究，注重中國佛道教寺觀經濟研究。主要著作有：《現代行銷策略》（現代出版社，1998）、《西藏五十年·經濟卷》（民族出版社，2001）、《藏族經濟》（巴蜀書社，2003）、《藏族大百科——藏族經濟》（甘肅人民出版社，2003）、《寺廟經濟論——兼論道觀清真寺教堂經濟》（宗教文化出版社，2004）、《從傳統走向現代的西藏經濟》（外文出版社，2007），發表學術論文20餘篇，參與數項部委課題。目前正在承擔國家發改委課題：開放條件下青藏地區的開發理論與政策研究。
目錄
前言
第一章 中國佛教的形成與佛寺的建立
第一節 佛教教義、經典與制度
一、佛教的教義
二、佛教的經典
三、佛教的僧伽制度
第二節 佛教的宗派源流與在中國的傳播
一、佛教的宗派源流
二、佛教傳人中國及其發展
第三節 佛寺的形成與命名
一、佛寺的形成
二、佛寺的命名
第四節 佛教在中國興盛的歷史原因
第二章 道教形成與道觀建立
第一節 道教的教義與形成淵源
一、道教教義的基本思想
二、道教的形成淵源
三、道教的流派
第二節 道教諸神及其宮觀
一、“神仙”崇拜是道教信仰的基本內容
二、道教宮觀及其特點
第三節 宮觀的形成及其文化內涵
一、道教宮觀的形成
二、道教官觀的文化內涵
第三章 佛道教財富觀與寺觀經濟特徵
第一節 佛教財富觀
一、主張“五明兼舉”、“農禪並重”
二、主張以合法途徑獲得世間財富
三、合理支配財富
四、社會經濟思想
第二節 道教的財富觀與宮觀經濟
一、財富的分配觀
二、主張“君子愛財，取之有道”
三、主張修道之人不積累任何財富
第三節 寺觀經濟的特徵——以崇尚“佛”、“道”神聖事業為基礎
一、寺觀經濟的集資和積累特徵
二、寺觀經濟的經營活動特徵
三、寺觀經濟的消費特徵
四、特殊的行業經濟特徵
五、所包含的宗教範疇和經濟範疇
第四章 漢傳佛教寺院“地主”經濟形態
第一節 寺院“地主”經濟早期形態
一、魏晉南北朝：佛寺寺產的形成
二、寺院“地主”經濟初步形成
第二節 寺莊的形成及其主要特徵
一、寺莊的形成
二、寺莊的雙重性質特徵
……
第五章 “農禪並重”的寺院經濟形態
第六章 金融性的“無盡藏”寺院經濟形態
第七章 “政教合一”制度下的寺院經濟形態
第八章 社會主義條件下的寺觀經濟形態
第九章 當代漢傳佛教寺院“自養”經濟
第十章 當代藏傳佛教寺院“自養”經濟
第十一章 南傳佛教寺院“自養”經濟
第十二章 道教宮觀“自養”經濟
第十三章 寺觀經濟的特種產品
結束語
參考資料
後記
書摘
第一章中國佛教的形成與佛寺的建立
第二節佛教的宗派源流與在中國的傳播
一、佛教的宗派源流
佛教創始人釋迦牟尼生於今尼泊爾境內的迦毗羅衛，是釋迦族的一個王子。據說釋迦牟尼青少年時感到人世變幻無常，深思解脫人生苦難之道，29歲時出家修行。覺悟（得道成佛）之後，在印度恆河流域中部地區宣傳自己的學說和主張，吸引了大量的信徒，進而組織教團，形成佛教。
佛教創立後，在印度經歷了多次演變。釋迦牟尼（佛陀）及其嫡傳弟子所奉行的佛教，稱為根本佛教。佛陀去世後，其弟子奉行四諦等基本教義，在教團生活中維持其生前的設施和慣例。隨著時間的推移，佛教的教義和慣例逐漸演化。大約在釋迦牟尼去世後100年，佛教分裂為上座部和大眾部兩大派。此後100多年問繼續分化，先後分成十八部與二十部。公元紀年前後，佛教徒中開始流行佛塔崇拜，逐步形成菩薩眾。該派自稱為大乘，主張普度眾生而把早期佛教稱為小乘。公元2世紀前後，龍樹、提婆等人闡述“空”、“中道”、“二諦”等大乘思想和實踐，形成中觀派（空派）。5世紀前後，無著、世親等人闡發“萬法唯識”、“三界唯心”等大乘思想，形成瑜珈行派（有宗）。空、有宗構成大乘佛教兩大系統①。7世紀以後，大乘佛教一部分與婆羅門教結合形成密教，波羅王朝在那爛陀寺以外另建超戒寺作為研習和宣傳密教的中心。9世紀後密教更盛。1l世紀起，伊斯蘭教逐步進入東印度各地。到13世紀初，超戒寺等許多重要寺院被毀，僧徒星散，佛教在東南亞次大陸消失。
