簡介
朱夫子《不自棄文》是指清代刻本《朱子文集大全類編》第八冊卷二十一《庭訓》中的《不自棄文》。雖然學界對朱子《不自棄文》的真偽有爭議，但不論真偽，清代確實有一本朱子《不自棄文》流傳於世是不容置疑的。
清刻本《朱子文集大全類編》卷二十一《庭訓》中有《不自棄文》一篇，略謂“天下之物”，“有一節之可取且不為世所棄”，“頑如石而有攻玉之用，毒如蛇而有和藥之需。糞其穢矣，施之發田則五穀賴之秀實；灰既冷矣，俾之洗浣則衣裳賴之以精潔。食龜之肉，甲可遣也。南人用之以占年；食鵝之肉，毛可棄也，峒民縫之以御臘。類而推之，則天下無棄物矣。”但《不自棄文》從南宋到清初，所有朱熹的文集、別集中都未收錄，所以有些專家懷疑此言文為“託名之作”，並非朱熹所著。
清錢泳《履園叢話》卷七“習氣”條云：“子不克家，雖上是家運，而亦習氣使然，是中人以下之人不可以語上者也，嘗見某相國家子弟開財博場，某相國家子弟開蟋蟀場，某殿撰、某侍郎之子喜為優伶，某孝廉乞食於市，某進士困於旅舍，死無以儉，皆事之有者，唐權文公《不自棄文》謂房、杜子孫倚其富貴，驕奢淫佚，惟知宴樂，當時號為酒囊、飯袋，及世變運移，餓死溝壑不可數計，知自古而然焉。”這段文字說明唐代權文公（權德輿，字載之）也有《不自棄文》，但傳世的《權載之文集》中未載此文。
原文
庭訓·不自棄文
夫天下之物，皆物也<1>。而物有一節之可取，且不為世之所棄。可謂人而不如物乎？！
蓋<2>頑如石<3>而有攻玉之用，毒如蝮而有和藥之需。糞其穢矣，施之發田<4>，則五穀賴之以秀實<5>。灰既冷矣，俾之洗浣<6>，則衣裳賴之以精潔。食龜之肉，甲可遺也，而人用之以占年；食鵝之肉，毛可棄也，峒民縫之以御臘<7>。推而舉之，類而推之<8>，則天下無棄物矣。今人而見棄焉，特其自棄爾<9>。
五行以性其性<11>，五事<12>以形其形，五典<13>以教其教，五經<14>以學其學。有格致體物<15>以律其文章<16>，有課式程試<17>以梯其富貴<18>。達則以是道為卿為相<19>，窮則以是道為師為友。今人見棄而怨天尤人，豈理也哉！故怨天者不勤，尤人者無志<20>。反求諸己而自尤自罪、自怨自悔，卓然立其志，銳然策其功<21>，視天下之物有一節之可取且不為世之所棄，豈以人而不如物乎！
今名卿士大夫<22>之子孫，華其身，甘其食，諛其言，傲其物<23>，遨遊燕樂<24>，不知身之所以耀潤<25>者，皆乃祖乃父勤勞刻苦也。飲芳泉而不知其源，飯香黍而不知其由，一旦時異事殊，失其故態，士焉而學之不及，農焉而勞之不堪，工焉而巧之不素，商焉而資之不給<26>。當是時也，窘之以寒暑，艱之以衣食，妻垢其面，子釁其形<27>。雖殘杯冷汁，吃之而不慚；敝衣破履，服之而無恥，黯然而莫振者，皆昔日之所為有以致之而然也<28>。
吾見<29>房杜<30>平生勤苦，僅能立門戶，遭不肖子弟盪覆殆盡，斯可鑑矣。又見河南馬氏倚其富貴，驕奢淫佚，子孫為之燕樂而已，人間事業百不識一，當時號為酒囊飯袋。及世變運衰，餓死於溝壑不可數計，此又其大戒也。
為人孫者，當思祖德之勤勞；為人子者，當念父功之刻苦，孜孜汲汲<31>，以成其事；兢兢業業，以立其志。人皆趨彼，我獨守此；人皆遷之，我獨不移。士其業者<32>，必至於登名<33>；農其業者，必至於積粟<34>：工其業者，必至於作巧<35>；商其業者，必至於盈資。若是<36>，則於身不棄，於人無愧，祖父不失其貽謀<37>，子孫不淪於困辱，永保其身，不亦宜乎！
注釋
<1>夫天下之物，皆物也──夫，文言發語詞。類似於今時語句習慣的引導詞“說到”“這”。“皆物也”：強調的是物性。
<2>蓋──發語詞，同時具有“因為”“由於”的詞義。
<3>頑如石：與“毒如蝮”詞語結構同。此一語句結構很特別，“如”具有助語作用，且有“比如”含義，用“如”隔開形容詞和名詞，為強調形容詞“頑”“毒”。
<4>施之發田──“施”：施用。“之”：代詞。“發田”：使田土熟化、發酵。
<5>秀實──秀：指黍禾抽穗。實：果實，實粒。
<6>俾之洗澣──“俾 bǐ”：使。“澣 huàn”：洗滌。草木灰加熱水浸泡，然後用細布或麻袋片濾出水來洗衣服，有相當於肥皂的去污作用。
<7>峒民──即南宋時期的侗族人，常被視為不服王化的“化外之民”，因而又被稱作“峒人”或“洞蠻”。“御臘”：御，抵禦，抵抗。臘，即臘月，寒冬臘月。
<8>推而舉之，類而推之──即：舉例推究，比類考證。
<9>今人而見棄焉──“見棄”：指不被使用、不被關注，似有被世人拋棄的感覺。焉：語氣助詞。
<10>特其──“特”：只，僅。“其”：帶有代詞含義的語氣助詞。文言文中的語氣助詞與今代單純的語氣助詞不同，常含有一定詞義。
<11>五行──五行：即指“水、火、木、金、土”。“五行以性其性”：倒裝句格式。“五行”前置，用以強調。“以”後置，用來連線進一步動作。前“性”，屬於名詞動用，指“性辨”某事物之屬性。所謂名詞動用，即名詞作為動詞使用，是古文言習慣，藉以表達具有原名詞含義的動作。後“性”，本義名詞，指事物的屬性、本性或天性。以下“以…其…”句子結構，亦可參照解析。
<12>五事──五事：即指“貌、言、視、聽、思”五種人事。見《書·洪範》：“五事：一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。貌曰恭，言曰從，視曰明，聽曰聰，思曰睿。”
<13>五典──本文中的“五典”即指儒家的“仁、義、禮、智、信”。“五典”另一含義為：指“五常”，指五種行為規則。語出《尚書·泰誓下》：“狎辱五常”。唐孔穎達疏云：“五常即五典，謂父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。”
按：“五典”還有一種定義，即“少昊，顓頊，高辛，唐，虞”之經典，據傳經過孔子修訂。《說文》：典，五帝之書也。此“五典”定義並非本文所指。
<14>五經──五經：即指《周易》《尚書》《詩經》《禮記》《春秋》儒家五聖經。
<15>格致體物──格致：於此句中，應是就“風格氣韻”而言。例：宋歐陽修《歸田錄》卷二：“昌花寫生逼真，而筆法輭俗，殊無古人格致。”《朱子語類》卷七八：“況先漢文章重厚有力量，今《大序》格致極輕，疑是晉宋間文章。”體物：常解釋為對事物的體察。
按：此文中“格致”一詞，不要與另外一種含義混淆。“格致”一詞的另外含義，通常指“格物致知”的略語，出自《禮記·大學》。格物：推究事物之理。即考察事物的原理法則而總結為理性知識，常解釋為博物之學。後人解釋：格致之道，在物境中體認天理。又所謂博物之學，故名格致。又格致寓致知，即研究事物之意。
<16>律其文章──使文章嚴謹、規範，有條理。律：約束、約制。
<17>課式程試──課式：考核官吏政績的方式。程試：按規定的程式考試，後多指科舉銓敘考試。
<18>梯其富貴──梯：階梯，梯級，梯遞。此指晉級。
<19>達則以是道為卿為相──“達”：通達。“是”：在此意為“此”“這個”。卿：古時高級長官或爵位的稱謂。相：宰相。
<20>故怨天者不勤，尤人者無志──怨天的人是自己不勤奮，怨恨別人的人是自己沒有志氣。尤：埋怨，怨恨。
<21>策其功──策：督促，奮勉，努力。功：用功。
<22>名卿士大夫──在此泛指官宦階層。士大夫：舊時指官吏或較有聲望、地位的知識分子。
<23>華其身……傲其物──“華”：著華麗服裝。“甘”：甘美。“諛”：阿諛奉承、諂媚。“傲”：傲慢地對待。“物”，此泛指人與事物。句中“其”，為語氣助詞。
<24>遨遊燕樂──“遨遊”：即遠遊。此指四處遊玩。“燕樂 yùe”：指酒宴聲樂。“燕”古通“宴”。“樂 yùe”：音樂，聲樂。
<25>耀潤──顯耀的而有潤澤的光彩。此指身世、享用方面很風光。
<26>欲芳泉……商焉而資之不給──“欲”，於此為會意性動詞，即渴飲。“飯香黍”：飯，名詞動用，指餐食。香黍，即香美的米飯。“時異事殊”：指時局異常、世事出現變故。“故態”：舊日常態，以往光景。“士”“農”“工”“商”：皆具有從事含義的名詞。 “焉”：語氣助詞。
<27>子釁其形──兒女形貌猥瑣，如同囚犯。“釁 xìn ”：此指囚犯。《集韻》：釁，一曰罪也。《字彙》：釁，罪也。
<28>有以致之而然也──得以導致這樣的結果。
<29>我見──此處之“見”，當然是書中所見，譯成“知道”“了解到”較為妥當。
<30>房杜──即唐名相房玄齡、杜如晦的並稱。唐劉肅《大唐新語·匡贊》：“自是台閣規模，皆二人所定……二人相須以斷大事，迄今言良相者，稱房杜焉。”
房玄齡﹙579－648﹚：名喬，字玄齡，齊州臨淄（今山東淄博東北）人。唐代初年著名良相、傑出謀臣，大唐“貞觀之治”的主要締造者之一。玄齡公辭世後，承襲其“梁國公”爵位和偌大門庭的房遺直，違背祖訓,德不壓身，不知進退，終致兄弟鬩牆、遭人陷害，成為取敗之由。
杜如晦﹙585－630﹚：字克明，漢族，京兆杜陵（今中國陝西西安市長安區）人，唐朝初期大臣。是李世民奪取政權、開創“貞觀之治”的主要謀臣之一。凌煙閣二十四功臣之一。
<31>孜孜汲汲──勤勉不懈，孜孜不倦地忙碌。
<32>士其業者──選擇走“仕途”發展道路的人。“士”即“仕途”
<33>必至於登名──“必至於”：即“務必爭取到……”。“登名”：即指榜上有名。登，登冊。
<34>積粟──積余的囤糧。
<35>作巧──即操作技藝。
<36>若是──如果做到這樣。
<37>貽謀──貽，遺留。謀，謀劃，謀算。“貽謀”：此指曾經為後人所作的打算和謀劃。
譯文
凡天下之物，均有其物性。只要該物有一點可取之處，便不會被世間丟棄。難道堂堂之人反而不如物嗎？！比如堅硬的石頭而有琢玉的作用，比如劇毒的蝮蛇而為配藥所需求。糞物是夠污穢的了，用來施肥發酵田土，則五穀作物能依賴它抽穗結粒。草木灰已是冷寂的殘物了，用來洗滌，則衣裳就能靠它得以清淨潔明。食用龜的肉，其甲殼可以扔了，而人們能用它來占卜年景。食用鵝的肉，其毛羽可以扔了，而侗族人把它縫在衣服上用來抵禦臘月之寒。推舉實例，如此考究下去，則天下沒有可棄之物了。而今天人們有被遺棄之感，僅是自己放棄自己而已。
以“五行”之說論定事物相生相剋之屬性，以“五事”之理關注事物的各種情形，以“五典”之教義來教化需教化之人，以“五經”之典來學習應當掌握的知識。擁有風格氣韻及體察、推究事物之理的認識以用於考究文章，懂得考核政績的法則及相關程式以用於富貴晉級。人生通達時要以這個道理身居高官顯位，窮困時也應以這個道理拜師交友。當今世人因無事可用而怨天尤人，哪有這個道理啊？故而，常埋怨上天的人並不勤快，總怪恨別人的人是沒有志氣。應反過來找找本身問題並怪罪自己、怨悔自己；要卓然不群地樹立志向，毅然決然地努力用功。看看天下之物，但有一點可用之處就不會被世人丟棄，哪有人而不如物的呢！
今日高官名士之子孫，衣著華麗，飲食甘美，言語諂媚，傲空一切，只知遊逛景物、恣樂於酒宴管弦之中，且不知自身之所以如此顯耀滋潤，均來自他祖輩、父輩的勤勞刻苦。渴飲甜泉而不問其來源，餐用美食而不知其來由，一旦時過境遷，失去舊日光景，為求取功名而開始讀書已來不及，去務農而又承受不住勞苦，去做工匠而又沒有平素的技藝積累，去經商而又缺少周轉資金。真若到了這種境地，寒來暑往都承受著窘困，衣食住行艱苦不堪；妻子蓬頭垢面，兒女形貌猥瑣如同囚犯，雖是殘羹冷飯，吃的時候不覺羞慚；衣服鞋子破爛了，穿著時也不覺得恥辱。如此衰落而一蹶不振，都是往日所作所為導致的結局。
我知道唐代著名宰相房玄齡、杜如晦二人平生勤勞辛苦，還僅能撐得住門戶生計，竟遭到不肖子弟的揮霍幾乎傾家蕩產，這可做為鑑戒的例子。又知道河南馬氏家族依仗其富貴，驕奢淫逸，子孫唯能酒宴尋歡而已，此外人間事業一概不知，當時被號稱“酒囊飯袋”。當世道變遷、運數衰落，餓死於溝壑的就不可計數了，此又是一重大鑑戒。
作為人的子孫，應當思慮祖德之勤勞；為太子者，應當念及父輩功業之刻苦。要勤勉不懈，求取事業有成；要兢兢業業，以樹立遠大志向。他人都蜂湧地追向那裡，我獨秉志堅守於此處。他人都忙於隨波逐流地改變自己，我獨依然故我不移本色。以學士求取功名者，須學以成名；以務農為家業者，須做到囤糧有餘；以作工為操業者，須練就精專的手藝；以經商為本業者，須爭取盈餘的資金。如果做到這樣，則自我感到有價值，對他人也面無愧色；既對得住祖上曾經的籌劃，子孫也免得窮困受辱。因而得以生計長久保全，這不也是很穩妥的嗎！
紅樓夢引用
《紅樓夢》五十六回引用原文
寶釵笑道："真真膏粱紈絝之談。雖是千金小姐，原不知這事，但你們都念過書識字的，竟沒看見朱夫子有一篇《不自棄文》不成？"探春笑道："雖看過，那不過是勉人自勵，虛比浮詞，那裡都真有的？"寶釵道："朱子都有虛比浮詞？那句句都是有的。你才辦了兩天時事，就利慾薰心，把朱子都看虛浮了。你再出去見了那些利弊大事，越發把孔子也看虛了！"探春笑道："你這樣一個通人，竟 沒看見子書？當日《姬子》有云：'登利祿之場，處運籌之界者，竊堯舜之詞，背孔孟之道。'"寶釵笑道："底下一句呢？"探春笑道："如今只斷章取義，念出底下一句，我自己罵我自己不成？"寶釵道："天下沒有不可用的東西；既可用，便值錢。難為你是個聰敏人，這些正事大節目事竟沒經歷，也可惜遲了。"
