三大文脈
獨占鰲頭的石鼓書院衡陽是塊風水寶地。《衡州府志•形勢》卷一載“郡之鎮曰南嶽，岳發脈於岷山，由蜀入黔方之幹也，自騎田嶺入楚，蘊崇菀積起而為衡岳，其勢蜿蜒從岣嶁峰走郡西部至花葯山，委折而下，結為郡治。左直雁峰，右帶湘水，蒸流回注，耒水匯之。東洲浮其前，石鼓蹲於側，隔岸望之，形如偃月。雖非天險之邦，而縈行逶迤，秀色蔥蘢，亦寰中佳麗者也。”衡陽的山水勝景自古就定論，這從歷代文豪流傳下來的詩詞文賦，摩崖石刻上可見一斑。前任市長賀仁雨和劉沛林教授分別在《衡陽的風水》、《衡陽：三道水口鎖大江》等著作上，對衡陽的風水進行了全面精闢的闡述。
細細觀摩衡陽的地形地貌，我們不難發現：整個衡陽勢如出海之金鰲，石鼓山為鰲頭，而石鼓書院獨占鰲頭之上。以此為中心，東洲島儼如一來朝的大雁，南嶽祝融峰似一躍躍欲飛的鳳凰，南面來儀。
三大文脈構成我們衡陽的整個文脈大勢。
1、獨占鰲頭的石鼓書院。若登臨石鼓廣場西側的30層高樓往下看，石鼓山就如一鰲頭。清以前，在現在的石鼓區中山北路一帶有一山，名為金鰲山，在《清泉縣誌》、《衡州府志》上皆有記載。石鼓山一直以來都是衡陽的風景名勝之地，朱熹曾刻石：“一郡佳處。”目前衡陽八景，石鼓就占有兩景：石鼓江山錦繡華，朱陵洞內詩千首。
居於石鼓山上的石鼓書院，為天下四大書院之一，創建於唐元和年間，在四大書院中歷史最長。自唐宋始，書院是整個衡州府乃至郴、永二地學子求學論道的聖地，天下文人墨客莫不來此問瞻，自宋帝御賜書院匾額之後，更是聞名於九州，成為儒學理道之盛地。石鼓書院的教育體現了湖湘教育的特色，書院始創就樹立了“立志於學” 的教育方針，朱熹也在《石鼓書院記》稱道石鼓書院教育方式“勿為科舉功名聽亂，而要辨明義利，有志為己之學。”清乾隆時期，山長李繼聖訂《示石鼓書院諸生》“識力筆力都不肯落古今第二。”石鼓書院在教育界獨樹一幟，對後世的教育管理制度有著積極的影響。
２、大鵬展翅東洲島。從航拍圖上看，東洲島就如一北歸的大雁向石鼓飛去。大雁，過去也稱作鴻雁、大鵬，世人常喻有鴻雁之志、大鵬良材，這裡取其文星大儒之意。
東洲島，風景清雅、安靜，王船山少時就經常隨他哥哥到島上讀書遊玩。在過去島上有東洲書院，後來建有船山書院，船山書院是因王船山少時曾在東洲島讀書，為紀念王夫之而命名，書院先建在回雁峰後，後遷至東洲島，船山書院也是我國最早以“船山”命名的學堂，東洲島古木眾多，環境清靜，氣候適宜，雖處市區，卻無鬧市的喧譁，鬧中有靜，是個讀書作學問的好去處。
船山書院名氣大振得益於國學大師王湘綺任山長開始，王任船山書院山長長達18年之久，“嶽麓、城南、淥江書院學子紛紛南下”，“海內傳經問學者踵相接”一時有學在“船山”之稱，王湘綺在船山書院的王門子弟上千，大多後來成為國家棟樑之才。船山書院另一山長為著名書畫家曾熙，在當時有“北李南曾”之稱。
船山書院名氣也在於名師的教學方法和教育理念。王湘綺教育學生“循循善誘，有獻詩者，即陋劣不中律，未嘗不為改善”，認為 “人有好學之心，即有誘人之責，若因其陋而薄之，促之心沮氣墮，不得無望於進”，“日有記，月有課，而闓運精勤校閱，將順其美，而匡正其不及”。
３、南嶽祝融峰，從遠望去，整個山形如同一欲飛的鳳凰。過去文人騷客游南嶽，就留有“南嶽獨如飛”的詩句。衡山為五嶽之一，在道家的五嶽真形圖中，朱雀為南嶽的山徽；在風水方點陣圖中，東方為青龍，西方為白虎，南為朱雀，北玄武。在南嶽進山的山門南嶽牌坊上就刻繪一隻朱雀造型圖。朱雀，實際上是鳳凰的化身。南嶽文化源遠流長，是湖湘文化的發源地，是佛教禪宗——南禪的中心，也是道教的重要名山。
二、厚重的衡陽歷史文化
大鵬展翅東洲島1、湖湘文化的發祥地
湖湘文化起源於周敦頤，周從小喪父，寄居衡陽舅舅家，舅舅鄭向是宋有名的史學家，龍圖閣大學士，周敦頤童年時代在衡陽書院度過，周敦頤與衡陽有很深的歷史文化淵源。湖湘文化的奠基者胡宏國、胡宏父子創辦碧泉、文定書院于衡山紫雲峰下，講學、著書30年，時人評價“方今學術源流之盛，未有出湖湘之右”，“上蔡之傳，始自胡文定公入衡陽”（黃宗羲），後來為成嶽麓書院山長的張栻，彪居正都是胡宏在衡陽的弟子，湖湘文化最突出貢獻者是衡陽的王夫之，也正是有了他，湖湘文化才能在全國不同凡響。
還有衡陽在歷史上曾三次成為全國的文化學術交流中心。一次是南宋時期，為避戰亂，大量文人學者隱居講學著書衡陽南嶽和石鼓書院，著名學者有胡安國、胡宏、張載、張栻、趙棠、趙師孟、吳翌、彪居正、朱熹、胡銓、鄭向、戴溪、林用中等等，著名的朱張嘉會留詩149首於南嶽。
第二次是明朝中期，著名理學家相繼來石鼓書院和南嶽講學，並創建書院於南嶽山下，有王陽明、湛甘泉、羅念奄、陳獻章、鄒守益、尹洞山、蔣信等。
第三次是1937年七七事變後，北京大學、清華、南開南遷南嶽，來南嶽的著名學都有胡適、馮友蘭、朱自清、聞一多、金岳霖、鄭昕、吳宓、沈有鼎、羅常培、浦江清、葉公超、陳夢家、羅念生、魏建功、威廉易卜生等。
一流的學術活動，不僅學術成果碩碩，同時也豐富和成就了湖湘文化。
2、書院文化
“天下書院，楚為盛 ，楚之書院，衡為盛”，這是曾國藩對衡陽古書院的評價。唐代時衡陽就有書院五家，而當時全國有史記的書院只有17家；宋時有史記衡陽書院又為全國之最，有天下四大書院之稱的石鼓書院，還有南軒、文定、雙蹲等當時著名書院；明代僅南嶽一地就新建書院九所；清時在全國有影響的除石鼓書院外，還有創建於1878年的船山書院，“嶽麓、城南、綠江書院學子紛紛南下”“一時學在船山”，是清代最著名的書院之一，經學大師王湘綺，著名畫家曾熙先後為書院山長，帝王之師曠代奇才楊度就是船山書院的學生。
3、船山文化
中國有影響的一百歷史名人，衡陽就有二人，一是造紙術發明家蔡倫，另一個就是王夫之。王夫之，自號船山老人，我國偉大的思想家，是中國哲學史上總結性的人物，著作達800萬字，被評價為“元明兩代一先生”，“五百年來第一人，”著名的船山紀念遺蹟有船山故居，船山墓、船山紀念館，船山書院等。
王船山已成為清中期以來中國文人崇拜的新的儒家代表和精神偶像，王船山的經世致用哲學觀結束了過去宋明理學那種空談心學、理性、不切實際的學風，開創了理學與經世致用結合的新的務實學風，是湖湘文化的一大轉折點，正因為王船山的學術和精神，才有後來湖湘人才的崛起。
現在船山文化不僅僅是衡陽的也是全國性的，在國際上也影響深遠，日本、新加坡、韓國都有研究船山學說的機構和專家學者，船山文化和石鼓書院一樣是衡陽的兩張特色突出的城市文化名片。
4、南嶽文化
天下五嶽，衡山獨秀。南嶽宗教和壽文化的宣傳近年取得一定成效，但南嶽的文化資源開發和利用還遠遠不夠，作為聞名全國的文明奧區，三次全國性的文化學術交流的中心，著名的古書院在南嶽的今後建設中應有選擇性的恢復和重建，作為湖湘文化發祥重地，南嶽僅名家詩文就達3700首，達官貴人詩文14000首，為天下名山之最。
衡陽作為歷史文化名城，還有天下第一碑之稱的岣嶁碑，中華民族的母親嫘祖墓，羅榮恆元帥故居，產生於衡陽的的十大名曲《平沙落雁》、《瀟湘水雲》，以及衡陽又稱之為雁城的大雁文化。等等文化遺產，許多國家和地區的發展經驗證明，文化遺產可以作為一種旅遊資源和文化創新的資源對社會發展和當地經濟起到積極的推動作用，是文化產業發展的重要資源。
三、和諧雁城，我們美好的家園
南嶽祝融峰風水輪流轉，時勢到了，文運榮昌。石鼓書院的重修，是否預示衡陽的新一輪文運的來臨？
前不久，一批北京山西的朋友來訪，我陪同他們到南嶽，石鼓書院和華新開發區各處遊覽。他們對石鼓書院的重建和湘江都盛讚有加，特別是對我們城市的水是由衷地讚美，於我很是自豪。說實話，去廣州、上海出差，在賓館泡茶，怎么也泡不出在家時的那種口感和香味。去杭州、紹興等水鄉，看到的水已污濁不堪，就越覺家鄉水的珍貴，南嶽之秀，天下聞名，是因這適宜的氣候，也得益於現代衡陽人民的愛護。在紅網上，網友好攝《南嶽秋景醉人游》中曼妙美奐的秋景，讓人陶醉不歸。衡陽近年的城市規劃，城市建設已徹底改變過去城市不好的面貌，特別是顯山、露秀、親水的環境整治，讓衡陽山水之城美好的一面重現人間。石鼓、船山、蓮湖、岳屏、太陽五大廣場，湘江文化風光帶、蒸水風光帶、江東清民古建築一條街的建設，石鼓書院、雁峰公園、陸家老屋的重修和擴建，一個具有文化活力、文化特色、文化魅力的文化名城重新回到衡陽人民的生活之中。在與一位律師朋友聊天的時候，朋友講前幾年總想往廣州、上海去發展，但是現在是越來越喜歡這個城市，不僅僅是因為城市的變化，還在於對衡陽文化的了解，為自己是衡陽人而自豪。
２１世紀的城市競爭，實際上是文化的競爭。國際上有學者提出城市“文化定輸贏”論點，韓國提出“以文化立國”，深圳、長沙提出的以文化興市。文化興則城市興，亦得到大家的共識。衡陽在上一輪的經濟競爭中，因政策和資源的不足，已落後於兄弟城市，但在下一輪的文化競爭中，衡陽歷史文化的厚重，衡陽的文化資源的突出特色，將是我們的獨特的優勢。衡陽具有獨占鰲頭的文脈，我們現在全市上下一心打造衡陽文化名城的時勢，衡陽的重新崛起，相信即將到來。
