七華
摘自
淨空法師《佛說十善業道經講記》
名詞解釋
七覺支 ：擇法覺支、精進覺支、喜覺支、除覺支、舍覺支、定覺支、念覺支。
深入了解
“進覺支”，精進，“修道法時，善能覺了正不正行，不謬行於無益苦行故。”覺支，此地解釋得好，就是四個字：“善能覺了”。“覺支”的意思，“支”是支分，是講下面七條，重點是在“覺”。它這個批註是善能覺了，哪是正行、哪是不正行，正行要精進，不正行要捨棄。佛教弟子不修無益的苦行，這個苦行對我們的道業沒有真正的幫助，所以佛不教我們修。還有一點我們要想到，每個人根性不一樣，因此他的方法不見得適合我，我修學的方法不見得適合他，觀機不容易！
不但觀機不容易，我們自己了解自己也就相當困難；認識自己。認識自己的根性，我們選擇的法門就能契合自己的根性，所以契機、契理。我們出入佛門，必然對於各個宗派都會去看看，為什麼？求一個初步的了解，然後再從這裡面去選擇。選擇也未必恰當，這是什麼原因？不知道自己的根性。看到人家這個法門好，非常羨慕，想學，問題是能不能學得成功？如果學不成功，那就是不契機，不適合我的根性，勉強去學，決定浪費時間、浪費精力，到最後一事無成。
佛法裡面講的成就，最低的水平是要脫離六道；沒有能力超越三界六道輪迴，不算成就，生天都不算成就，天福享盡還要墮落。這是小成就，佛家講小果；而真正成就是大乘，大乘的成就是要破一品無明，證一分法身，這是大成就。我初學佛的時候，因為在沒有學佛之前喜歡讀書，所以接觸佛教之後就非常嚮往教下。在教下，最初方東美先生曾經在上課的時候跟我介紹過：“佛教裡頭有兩門是世間非常希有的學問，一個是佛教的性宗，一個是佛教的相宗。性宗，禪宗為代表；相宗，法相唯識。”所以我剛剛接觸佛教，我對於這兩門特別留意。
以後我把我的工作辭了，那個時候有意思出家去專攻教下的典籍。我跟懺雲法師住茅篷住了五個半月，懺雲法師把淨土法門介紹給我。在那個時候我很難接受，我的興趣不在這上面。他拿了三本書要我做科判，《彌陀經疏鈔》、《彌陀經要解》、《彌陀經圓中鈔》，這三樣東西。我把科判搞出來之後，科判不是我自己的，蓮池大師的、蕅益大師的、幽溪大師的，就是從他們的批註把科判整理劃成表解，很長很長一張表解，劃出來之後我非常歡喜；我看到經典的章法結構、思想體系，生歡喜心，但是還沒有意思學這個東西。在山上那么長的時間裡面，他教我去看《印光大師文鈔》，這個非常有受用。《文鈔》讀過之後，對於淨土的概念改過來了。從前輕視淨土，《文鈔》念了之後，不敢輕視了，曉得這裡頭是很難得，對於這個不排斥了，也有一點信心，但是還沒有發心去學淨土，對它一點尊重，知道這不是老太婆教，這裡面有大學問。
我離開懺雲法師，去親近李炳南老居士。在台中慈光圖書館這一段期間當中，認真學淨土。懺雲法師修淨土，李炳南老居士也修淨土，但是懺雲法師說不出來，李老師能夠把這個講得清楚、講得明白，把我們的疑惑斷掉了，我們才認真學習，所以選擇法門才能夠精進不懈。我跟同學們說，我到台中學的時候不是專修一門，但是李老師的條件：“你這一門東西學會，才可以學第二門。”我學的進度快，學得很有成績，一個月學一部經，這一部經我就可以上台講。那個時候我沒出家，我跟他一年三個月，十五個月學十五部經，真的是法喜充滿，很有成就感！學得很辛苦，學得非常快樂，真有收穫。
以後就出家了，離開他了。出家之後，我每一個月回到慈光圖書館住一個星期，這樣大概持續有一年多，我就離開寺廟，又回到台中去長住，這一住就住七、八年，沒有離開李老師。發現到離開老師不行，一個月一個星期時間不夠，就再回去。回去的時候，跟他學幾部大經，就學《楞嚴經》。所以我佛法經教的基礎是《楞嚴》，《楞嚴》我也講了不少遍。確實，這一部經你能講了，其它所有經你拿在手上都能講。《華嚴經》太大，所以我聽李老師講《華嚴》，我聽一卷，一卷就夠了，八十卷《華嚴》後面七十九卷就沒有問題了，我都能講，而且我講得比李老師講得還詳細，因為我的時間比他長。
擇法，精進。不修無益苦行，苦行是釋迦牟尼佛非常讚嘆的，苦行能夠降低一個人的欲望，保持道心不退；但是對於我們修學沒有利益的苦行，沒有必要，這是我們一定要懂得的。
