《齊書》

《齊書》記載南朝齊政權23年的歷史，起於齊高帝蕭道成立國，終於齊和帝蕭寶融被廢。書中的許多史事為作者所親歷目睹，是親見親聞的第一手材料。

"類敘得法，有補益於世"
《南齊書》原稱《齊書》，後人為了與《北齊書》區別，才在書名前冠一"南"字。它記載南朝齊政權23年的歷史，起於齊高帝蕭道成立國（479年），終於齊和帝蕭寶融被廢（502年）。全書原為60卷，《自序》一卷早已亡佚，今存59卷，有本紀8卷、志11卷、列傳40卷。作者是南朝梁人蕭子顯。
蕭子顯字景陽，南蘭陵（今江蘇武進）人。他是南齊的宗室，是齊高帝蕭道成的孫子。齊亡時，他14歲。在梁朝，他因好學多才，而得梁武帝的器重，歷任記室參軍、司徒主簿、太尉錄事、國子祭酒、吏部尚書、仁威將軍、吳興太守等職。他出生於齊武帝永明六年（488年），病故於梁武帝大同二年（537年），享年60歲，因其恃才傲物，得謚曰"驕"。
蕭子顯才思敏捷，勤於著述，一生撰有《後漢書》100卷，《齊書》60卷，《普通北伐記》5卷，《貴儉傳》30卷，《孝經義疏》1卷，《孝經敬愛義》1卷和文集20卷等。可惜，現存之作只有《南齊書》了。
在蕭子顯撰《南齊書》之前，江淹曾受齊明帝詔撰史，他寫成了《齊史》十志。另外沈約有《齊紀》20卷，吳均有《齊春秋》30卷，王逸有《齊典》5卷，熊襄有《齊典》10卷。
這些都給蕭子顯撰史提供了豐富的材料和可取的撰述經驗。
梁武帝天監年間吳均要求撰寫齊史，未獲準許，蕭子顯自告奮勇承擔了這個任務。經過幾年的努力，書成上奏，武帝下詔付秘閣收藏。
《南齊書》的史料比較真實可靠。書中的許多史事為作者所親歷目睹，是親見親聞的第一手材料。齊梁嬗代，未經戰亂，原始檔案材料保存完好，蕭子顯撰史又得到政府許可，所以他的文字材料是完整而又具權威性的。《南齊書》成書之時，南齊的遺臣大多數都還健在，就是梁武帝蕭衍本人，也是身歷宋、齊、梁三朝的人物，這些人既可以為撰史提供活的材料，又可以對《南齊書》的歷史記載進行檢驗、鑑別。《南齊書》經時人認可，才被作為國家典籍收存，可見它的歷史記載是大致可靠的。
書中對於生產鬥爭、階級矛盾和民族矛盾有所反映。如《沈文季傳》記載唐璘之領導人民起義，揭示人民在殘酷的壓迫下，奮起反抗鬥爭，資料珍貴。《竟陵文宣王子良傳》敘述追逋租、征賦役、興水利、墾荒田等情況，反映農業生產、階級剝削等狀況，提供了可貴的材料，可在一定程度上彌補書中無《食貨志》的缺憾。《張敬兒傳》言及鎮壓蠻人的情況，列傳中有《蠻》、《芮芮虜》、《河南氐羌》等傳，記載各民族事務，雖很簡略，仍能反映民族狀況、民族問題和民族矛盾。
《南齊書》中的一些文化史記載頗有價值。蕭子顯為科學家祖沖之立傳，在傳中記錄了他創造指南車、千里船、水碓磨的過程和機械特點。又在傳中全文引用祖沖之的《上大明曆表》，詳細向世人介紹了創大明曆的指導思想和大明曆的具體特點，為人們研究科技史留下了珍貴資料。蕭子顯用很多篇幅對佛教進行宣傳，對佛教傳入中國及與中國傳統思想融合的過程作了介紹，對於研究傳統文化和外來文化的融合與發展，是有一些用處的。
《南齊書》在寫作上受到沈約《宋書》很大影響。蕭子顯在書中也設立了八個志，它們是《禮志》2卷，《樂志》1卷，《天文志》2卷，《州郡志》2卷，《百官志》2卷，《輿服志》1卷，《祥瑞志》1卷，《五行志》1卷。其中與《宋書》不同的只是去掉《律曆志》另立《輿服志》，和把《符瑞志》改名為《祥瑞志》而已。《南齊書》的八志總體上看比《宋書》八志要單薄一些，但在本書中占有重要地位，它們提供了南齊一代典章制度史的重要材料。八志之中，《州郡志》與《百官志》內容較為充實。《百官志》對於重要官職的職守、設定及變遷作了系統詳細的記載，還詳記了各職官的人數，它的記載較《宋書·百官志》為詳，對於研究南朝官制有重要價值。
《州郡志》記載郡縣設定、沿革的歷史情況，為研究當時的社會制度、行政區劃，以及古代的歷史地理情況，提供了翔實的材料。其它六志內容各異，其中《祥瑞志》、《天文志》、《五行志》多記載一些祥瑞符命、陰陽災異學說，是書中的蕪累。
《南齊書》的列傳在寫法上有些可取之處。書中較多使用類敘法來記述各類人物，是頗得史法的。趙翼在《廿二史札記》卷9《齊書類敘法最善》條中，對此作了分析："《孝義傳》用類敘法尤為得法。蓋人各一傳，則不勝傳，而不立傳，則竟遺之，故每一傳輒類敘數人，如《褚澄傳》敘其精於醫，而類敘徐嗣醫術，要精於澄。《韓靈敏傳》敘其妻卓氏守節，而因及吳康之妻趙氏、蔣雋之妻黃氏，倪翼之母丁氏，傳不多，而人自備載"。《南齊書》行文比較簡潔，這也是它的一個特點。
《南齊書》的論贊在形式上模仿范曄的《後漢書》，在思想見識上，則相差甚遠。當然蕭子顯作為一個史學家，對於歷史和現實問題，還是有一些獨到看法的，這在《南齊書》的論贊中有所反映。他對東昏侯蕭寶卷推行暴政、恣意殺戮和奢侈淫慾，導致南齊政權滅亡的歷史教訓，在《東昏侯本紀》的論贊中做了很好的總結："史臣曰：'……東昏侯亡德橫流，道歸拯亂，躬當剪戮，實啟太平。……'贊曰：'東昏慢道，匹癸方辛。乃隳典則，乃棄彝倫，玩習兵火，終用焚身。'"對於帝王之子從小養尊處優、脫離社會，造成孤陋寡聞、無德無能的嚴重後果，他也有很清楚的認識，並在書中作了較好的分析，這些對於統治階層應是有所教益的。
蕭子顯在宣傳神學迷信方面，與沈約是一脈相承的。齊梁之際佛教興盛，蕭子顯迎合當時的統治者口味，在書中極力鼓吹佛法的力量。《南齊書·高逸傳論》是一篇頌揚佛法的專論。他把佛教與儒家、陰陽家、法家、墨家、縱橫家、雜家、農家、道家相比，論證佛家是最優勝的。他論述佛法勝過儒家學說："佛法者，理寂乎萬古，跡兆乎中世，淵源浩博，無始無邊，宇宙之所不知，數量之所不盡，盛乎哉！真大士之立言也。探機扣寂，有感必應，以大苞小，無細不容。若乃儒家之教，仁義禮樂，仁愛義宜，禮順樂和而已；今則慈悲為本，常樂為宗，施捨唯機，低舉成敬。儒家之教，憲章祖述，引古證今，於學易悟；今樹以前因，報以後果，業行交酬，連璅相襲。"從《後漢紀》、《宋書》到《南齊書》對佛教宣傳的不斷升格，我們可以比較清楚地看出佛教勢力從魏晉到南朝不斷發展，並取得國教地位的歷史過程。佛教勢力的擴展，真切反映了統治者自身的腐朽和沒落。
與《宋書》一樣，《南齊書》中也存在著大量歪曲史實之處。蕭子顯是南齊宗室，他在為其祖父寫的《高帝本紀》和為父親蕭嶷寫的《豫章文獻王傳》中，都極力進行褒美虛誇，文中不惜使用上萬字的篇幅，極盡鋪陳誇張之能事，百般誇飾其功績，而對篡權奪位之類醜行，則千方百計曲筆諱飾，淹沒其跡。對於其他人物，書中也經常按當時的利害得失，決定對其的取捨與奪。史德的虧缺影響了《南齊書》的撰著質量，這對於史家來說是個值得記取的教訓。