作者
唐 李商隱
詩詞正文
永壽兵來夜不扃，
金蓮無複印中庭。
梁台歌管三更罷，
猶自風搖九子鈴。
注釋
⑴張《箋》編此詩於大中十一年（857）時商隱任鹽鐵推官，游江東，至白下。憑弔齊、梁舊事，有感於兩朝皆務浮華享樂，於紙醉金迷、輕歌曼舞之間，興衰代續，乃有此作。
⑵“永壽”二句：《南史·齊廢帝東昏侯紀》：“齊廢帝東昏侯寶捲起芳樂、芳德、仙華、大興、含德、清曜、安壽等殿，又別為潘妃起神仙、永壽、玉壽三殿。……蕭衍師至，王珍國、張稷應之，夜開雲龍門，勒兵入殿。是夜，帝在含德殿，吹笙歌，作《女兒子》。臥未熟，聞兵入，趨出北戶，……直後張齊斬首送蕭衍。”同書又載：“又鑿金為蓮華以貼地，令潘妃行其上，曰：‘此步步生蓮華也。’”此以永壽宮代指齊宮，言寶卷寵潘妃及亡國之事。夜不扃：夜裡未關宮門（因有內應）。
⑶梁台：晉、宋間稱朝廷禁省為台。梁台即蕭梁宮禁之地，故址在今南京玄武湖畔。
⑷九子鈴：《南史·齊廢帝東昏侯紀》又載：“莊嚴寺有九子鈴，外國寺佛面有光相，禪靈寺塔諸寶珥，皆剝取以施潘妃殿飾。”
作品鑑賞
鑑賞一
這首詩題為“齊宮詞”，卻兼詠齊、梁兩代。這是一首詠史詩，但妙在只敘事而不議論。前兩句“永壽兵來夜不扃，金蓮無複印中庭。”寫南齊亡國。齊廢帝寵潘妃，專為她修建永壽、玉壽、神仙等豪華宮殿；又鑿金為蓮花，貼放於地，令潘妃行走其上，說是“步步生蓮花”。公元501年（永元三年），雍州刺史蕭衍（即後來的梁武帝）率兵入建康，齊將為內應，夜開門，勒兵入殿。當晚廢帝在含德殿笙歌作樂方罷，還未睡著，卻被斬。在實際中，這個事件時間跨度大是一個相當長的時間過程，而詩人單刀直入，截取橫斷面，從兵來國亡之夜著筆，將“永壽”、“金蓮”等情事不露痕跡地融化在裡面，不僅簡煉緊湊地交代了南齊的覆亡，刻畫出了廢帝死前茫然不覺、縱情享樂的荒淫昏聵，而且透露出亡國前的種種奢淫情況。由此卻可窺見南齊亡國的原因、過程和歷史教訓。
這種集中概括的寫法頗像戲劇作品把場景限制在一定時間、空間範圍，構成具有尖銳戲劇衝突的場面，通過幕前交代幕後一樣。將“含德殿”改為“永壽殿”，將夜開宮門改為“夜不扃”，這種細節上的改動，同樣出於集中、強烈地反映生活的需要。廢帝國亡身死，是以“金蓮無複印中庭”這種富於暗示性的詠嘆之筆輕輕帶出。“無復”一語，似諷似慨，寓諷於慨。
後兩句“梁台歌管三更罷，猶自風搖九子鈴。”轉寫梁台（宮）歌管。梁台實即不久前齊廢與潘妃荒淫享樂的齊宮，不過宮殿易主而已。“歌管三更”與“夜不扃”、“猶自”與“無復”呼應。在同樣的地點、同樣的時間，不同的角色上演相同的故事。詩人既沒有對梁台歌管作正面描寫，更不訴諸平板的敘述議論，而是抓住“九子鈴”這一細小事物加以巧妙的暗示。
九子鈴是宮殿寺觀的飾物。史載齊廢帝曾剝取莊嚴寺的玉九子鈴來裝飾潘妃宮殿。這在廢帝的荒淫生活中雖只是小插曲，卻頗具典型意義。詩人特意讓九子鈴出現在“梁台歌管三更罷”之時，不僅串貫了齊、梁兩代，而且讓它發揮豐富的暗示作用。
以靜托喧，暗示梁台歌管的喧鬧。詩人虛點“梁台歌管”，實寫歌管聲歇（“罷”）後寂靜中傳來的“風搖九子鈴”的聲響，巧妙地暗示出不久前的喧鬧。因為在喧天的歌管聲中是聽不到鈴聲的。“九子鈴”是齊廢帝奢淫、荒唐行為的突出表現，這個亡齊遺物出現在梁宮歌管聲中，暗示了梁宮新主繼承的是亡齊舊衣缽，“猶自”一語，點明此意。
以已經閉幕的一出襯托正在串演的一出，暗示梁台的必然崩潰。“九子鈴”不僅是齊廢帝荒淫生活的見證，也是其亡國殞身的見證。和荒淫亡國聯結在一起的九子鈴，對於歌管依舊的新朝來說，乃是一個不祥的預兆，歌管既然依舊，“永壽兵來夜不扃”的一幕，“金蓮無複印中庭”的結局也必然重演，“荊棘銅駝，妙從熱鬧中寫出”（姚培謙評），“不見金蓮之跡，猶聞玉鈴之音；不聞於梁台歌管之時，而在既罷之後。荒淫亡國，安能一一寫盡，只就微物點出，令人思而得之”（屈複評），對這首詩構思的新穎精巧，表現的含蓄蘊藉，特別是暗示的成功運用，都作了精到的分析。
作者的微意似乎不止於此。如果僅僅是以古鑒今，向當時的封建統治者提供一個荒淫亡國的歷史教訓，專寫齊事即可達到目的，不必兼寫齊梁，作者借同一齊宮串演齊梁兩代統治者肆意荒淫的醜劇，特別是借九子鈴著重揭露梁台新主重蹈亡齊舊轍，無視歷史教訓，其真正用意似乎是要通過“亡國敗君相繼”的歷史現象顯示某種規律性的東西。杜牧《阿房宮賦》的結尾說：“秦人不暇自哀而後人哀之，後人哀之而不鑒之，亦使後人而復哀後人也。”李商隱暗寓在藝術形象中沒有明白說出的旨意，杜牧恰像代他作了痛快淋漓的表達。著力寫“梁台歌管”，正是給當代封建統治者畫像。
鑑賞二
這是一首詠史詩，但妙在只敘事而不議論。永壽殿閣，金蓮女色，梁台歌舞的奢華享樂中，演繹著興衰更替的歷史故事，那風中搖曳的九子鈴，見證過一代代王朝的悲歡榮辱，物是人非！劉、余《集解》云："九子鈴既齊廢帝荒淫昏憒之標誌，亦其荒淫亡國之見證；既梁台新主荒淫相繼之標誌，亦其重蹈覆轍之預兆。"歷史是漫長而且複雜的，但詩人只"就微物點出，令人思而得之"，"倍覺唱嘆有情"。李商隱是一位常懷憂國之心的詩人，此詩詠史之意未必不在諷今。前人多有認為此詩諷唐敬宗者，不無道理。杜牧《阿房宮賦》云："秦人不暇自哀而後人哀之，後人哀之而不鑒之，亦使後人而復哀後人也;九子鈴之鑑，深意或正在此。"猶"字耐人尋味。此詩含蓄蘊藉，與《賈生》詩之直言議論風格不同。作者簡介
李商隱（約812或813—約858）唐代詩人。字義山，號玉溪生、樊南生。祖籍懷州河內（今河南沁陽市），生於河南滎陽（今河南滎陽市）。因處於牛李黨爭的夾縫之中，一生很不得志。死後葬於家鄉滎陽。詩歌成就很高，與杜牧合稱“小李杜”，與溫庭筠合稱為“溫李”，與同時期的段成式、溫庭筠風格相近，且都在家族裡排行十六，故並稱為“三十六體”。在《唐詩三百首》中，李商隱的詩作有22首被收錄，位列第四。其詩構思新奇，風格穠麗，文學價值較高，尤其是一些愛情詩寫得纏綿悱惻，為人傳誦。但有些作品過於隱晦迷離，難於索解，至有“詩家都愛西崑好，只恨無人作鄭箋”之誚。有《李義山詩集》。
