作品信息
【名稱】《飲酒·羲農去我久》【年代】東晉
【作者】陶淵明
【體裁】五言詩
作品原文
飲酒羲農去我久，舉世少復真①。
汲汲魯中叟，彌縫使其淳②。
鳳鳥雖不至，禮樂暫得新③。
洙泗輟微響，漂流逮狂秦④。
《詩》《書》復何罪？一朝成灰塵⑤。
區區諸老翁，為事誠殷勤⑥。
如何絕世下，六籍無一親⑦。
終日馳車走，不見所問津⑧。
若復不快飲，空負頭上巾⑨。
但恨多謬誤，君當恕醉人⑩。
作品注釋
①羲農：即伏羲氏和神農氏，兩個傳說中的上古帝王。去我久：離開我們很遠了。真：真淳質朴。這兩句是說伏羲、神農時代距離我們已經很遙遠了，那時淳真樸實的風尚在今天整個社會中都不見了。②汲汲：不停息的樣子。魯中叟：指孔子，孔子是春秋時魯人。彌縫：補合。這兩句是說孔子孜孜不倦地彌補衰敗的社會風尚，企圖使之返樸還真。
③鳳鳥：在封建時代認為是一種祥瑞的鳥，鳳鳥出現象徵著一個朝代即將興盛。《論語·子罕》：“子曰：鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”這是孔子認為自己生不逢盛世而發出的悲嘆。禮樂得新：禮樂能夠煥然一新。相傳禮樂是西周初年周公制訂的，到了春秋末葉，禮崩樂壞，經孔子編次、整理，詩禮得到訂正，雅頌各得其所。（見《史記·孔子世家》）這兩句是說孔子雖然沒有生在盛世，在政治上無所建樹，但禮樂經他整理之後，面目卻為之一新。
④洙泗：即洙水和泗水，在今山東曲阜縣北。輟：停止。危邰希蒽：即精微要妙之言。孔子曾設教於洙、泗之間。孔子死而微言絕，七十子喪而大義乖。（見《漢書·藝文志》）漂流：狂瀾泛濫的意思。狂秦：狂暴的秦朝。這兩句是說孔子死後，在洙泗之間再聽不到微言大義了。洙泗二水不停地流著，時間很快就到了狂暴的秦朝。
⑤詩書：《詩經》和《尚書》。這裡泛指儒家的一切經典。復何罪：又有什麼罪？詩書成灰塵，指秦始皇焚書的事。《史記·秦始皇本紀》記載，始皇採納了李斯的意見，秦記以外的史書，博士所職掌之外的詩、書、百家語，全都燒毀。
⑥區區：猶拳拳，小心謹慎的樣子。諸老翁：指濟南伏生、淄川田生等人。漢朝建立後，秦朝的儒者伏生、田生等，都以八九十歲的高齡出來講授六經。殷勤：真誠而周到。這兩句是說伏生、田生諸老儒小心謹慎、真誠周到地傳授六經。
⑦絕世：斷絕傳統。這裡指漢朝之後，到了魏晉時代，文人多崇尚老、莊玄學，而廢黜六經，儒學斷絕。六籍：即六經。這兩句是說為什麼漢朝以後連一個親近六經的人也沒有呢？
⑧津：渡口。問津：用孔子問津於長沮、桀溺的事。據《論語·微子》記載，長沮、桀溺一同耕田，孔子從那兒經過，叫子路去問渡口。長沮說，是孔丘嗎？他該早就知道渡口在哪兒了。桀溺說，天下象洪水一樣的壞東西到處都是，你們和淮去改革它呢？孔子聽後說，我們不可與鳥獸同群共處，若不同人群打交道，又同什麼打交道呢？如果天下太平，我就不會和你們一起來從事改革了。作者以長沮、桀溺自比，是說只見世人終日馳車奔走，並不見他們之中有象孔子那樣有志於治世的人來問路。意思是沒有人探求治世之道。
⑨空負：徒然辜負。頭上巾：儒者頭上罩的頭巾。《宋書·隱逸傳》記載，陶淵明“取頭上葛巾漉酒，畢，還復著之。”這句和上句是說如果再不痛快地喝酒，便白白地辜負了頭上的儒巾了。
⑩但恨：只恨。謬誤：指自己的言行謬誤於《詩》《書》《禮》《樂》。這句和下句是說只恨自己的言行俘於儒家經典的很多，請你們寬恕我這個醉人吧！
作品鑑賞
讀陶淵明詩，想見其為人，其性情之真而且正，比較容易體認，其思想境界之深沉，則須細心了解。《飲酒》第二十首“羲農去我久”，即是了解淵明思想之一重要作品。此詩可以當作淵明的一部中國學術文化史讀，但是其終極關懷，則在於現實社會。“羲農去我久，舉世少復真。”羲謂伏羲，農謂神農，皆傳說中的上古帝王。古人以上古社會作為一種政治理想。起筆感嘆羲農時代離開自己已經很久遠，整個社會很少再有淳真之風尚。起筆從上古一筆寫至現在，其重點，是“我”所處之“世”。讀者當著眼於此。“汲汲魯中叟，彌縫使其淳。”汲汲，勤劬貌。魯中叟，指孔子。孔子是春秋魯國人。彌縫，謂補救、挽救。孔子勤劬一生，為的是挽救世道人心，返之淳正。淳字與上文真字同義，皆指道德風尚。或以為淵明詩喜用真字，故淵明為一道家。其實並不那么簡單。此詩即用真字，而全幅讚嘆儒家。可見儒道二家學說，在淵明心中乃是會歸一致的。“鳳鳥雖不至，禮樂暫得新。”鳳鳥，語出《論語·子罕》“子曰：‘鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣乎！”傳說以鳳鳥到來為“聖人受命”、天下太平之象徵。《史記·孔子世家》載，孔子之時，周室微而禮樂廢，《詩》《書》缺。孔子知道之不行，遂歸魯，刪《詩》《書》，定禮樂，修《春秋》，序《易傳》，以教弟子。詩言孔子雖然未能使天下太平，但是整理弘揚《詩》《書》禮樂，卻使傳統文化煥然一新。以上四句，讚嘆孔子平生精神與文化業績，景仰之情，溢於言表。“洙泗輟微響，漂流逮狂秦。”洙泗，即洙、泗二水，流經魯國，洙泗之間：是孔子設教之地。微響猶微言，精微要眇之言，指孔子的學說。《漢書·藝文志》雲；“昔仲尼沒而微言絕，七十子喪而大義乖。”此二句詩言，孔子師弟子相繼去世，世間已不聞微言大義，歲月流逝如水，遂至於暴秦時代。漂流二字下得好，可以玩味。就字面言，是承洙泗二水而來，就意蘊言，則暗寓“滔滔者天下皆是”（《論語·微子》）之意。從孔子所處之春秋至於秦代，中間經歷的是戰國時代。漂流二字，正指戰國。狂之一字，論定秦朝。淵明下筆若不經意，實則極有分寸。“《詩》《書》復何罪？一朝成灰塵。”此言秦代之文化浩劫。《史記·秦始皇本紀》載秦始皇實行李斯之建議：“天下敢有藏《詩》、《書》、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語《詩》《書》者棄市。以古非今者族。吏見知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。”《詩》《書》何罪，文化何罪，竟一旦焚之為灰。此二句詩可謂一針見血，揭穿秦始皇專制主義反文化之本質。在淵明之心目中，以《詩》《書》為代表的學術文化，實與暴政格格不入。“區區諸老翁，為事誠殷勤。”此二句，寫到秦漢之際的儒家學者。區區猶拳拳，忠誠勤懇貌。《史記·儒林列傳》載，秦末，儒家學者曾冒著生命危險保存《詩》《書》典籍，並且參加了推翻暴秦統治的陳涉起義軍。漢興，倖存的儒家學者皆垂垂老矣，又努力傳授儒家典籍。譬如濟南伏生研治《尚書》，秦時焚書，伏生壁藏之，漢興，以教於齊魯間，漢文帝命晁錯往受之。時伏生已九十餘歲。此二句詩，是對秦漢之際儒家學者護惜、傳授文化典籍的熱情唱嘆。“如何絕世下，六籍無一親。”絕世下，指的是漢世以後的三國、兩晉，一筆遂寫回東晉現實。六籍即六經，儒家群經。晉人乾寶《晉紀總論》云：“學者以老莊為師，而黜六經。”此二句詩慨嘆當世學風，無人親近六經。乾寶所記，正可印證。“終日馳車走，不見所問津。”問津，典出《論語·微子》“長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。”長沮、桀溺是春秋時代的隱士。津指渡口。此二句詩，勾畫出當世士人終日馳車奔走、競相爭逐名利之醜態，悲慨時無如孔子師弟子那種有志於世道人心者。《晉書·王雅傳》載：“以雅為太子太傅，時王恂兒婚，賓客車騎甚眾，會聞雅拜少傅，回詣雅者過半。時風俗頹弊，無復廉恥。”淵明所指斥的，正是當時這種無恥之世風。以上四句，感憤當世之學風、世風，遂回應起筆“舉世少復真”。世風澆漓如此，“若復不快飲，空負頭上巾。”《宋書·陶潛傳》載，淵明曾“取頭上葛巾漉酒，畢，還復著之。”詩蓋自用其事。如果再不痛飲，真是白白辜負了頭上這葛巾。此是故作醉語。結筆順此云：“但恨多謬誤，君當恕醉人。”意謂：我亦自恨謬誤甚多，不過，世人亦當恕我醉人。上文感憤現實，皆莊語，結筆醉語自解，出之以諧語。這裡透露出當時政治社會之黑暗。清李光地《榕村詩選》說得不錯：“麴櫱之託，而昏冥之逃，非得已也。謝靈運、鮑明遠之徒，稍見才華，無一免者，可以觀矣。”
淵明此詩對歷史文化心誦默念，作全幅體認，其終極關懷則是現實社會。如詩所示，淵明觀察歷史、現實，乃將學術文化與世道人心密切連繫。“終日馳車走，不見所問津”的晉代世風，與“六籍無一親”的學風相連繫。“區區諸老翁，為事誠殷勤”，此言漢代學風。而漢代之盛，則不言而喻。秦代呢，“《詩》《書》復何罪？一朝成灰塵。”而秦之短命，亦不言而喻。淵明深於傳統思想文化，故其觀察歷史現實，作如是觀。對於淵明此詩，可以見仁見智。但是，了解淵明思想情感，此詩為一重要作品，則無庸置疑。淵明關心社會現實之情懷，亦應當肯定。
此詩可以說是以議論為詩。唯詩人淵明情感深摯，感憤深沉，故雖議論，而不失詩之體性。詩中贊仰唱嘆，低徊流連之致，發抒悲慨，而又亦莊亦諧，亦足可迴翔玩味。中國詩歌重比興，但亦兼重賦筆，甚至議論。此中國詩歌之所以成就其大，讀淵明詩，以至杜甫詩、宋人詩，當知乎此。
