西方社科名著譯叢--第一性 內容簡介
什麼是“第一性”？“第一性”為男性還是女性？西蒙娜・德・波伏瓦曾在她的名著《第二性》中認為男性是第一性，女性是第二性。而讓・杜歇卻在此卻反其道而行之，認為女性是第一性，男人是從屬的第二性。這位博學的社會學家和歷史學家旁徵博引，從動物的性生活談到原始民族的性習俗，從文明古國的性文化談到近現代的女性革命……本書與《第二性》遙相呼應，相映成趣。
西方社科名著譯叢--第一性 本書前言
幾千年來，人類的一半為下等人，即所謂的女人。她們太不開化了，以至沒有覺察到是男人將她們置於這種卑微的境地。終於，奧秘被發現了，男女平等的宣言也提出來了。
其實，女人不總是如人們以為的那樣被奴役，男人也並不那么肯定地占據著統治地位，這點我們將在以後討論。我首先要強調的是，我是擁護男女平等的（況且，我還沒有發現哪個男人敢反對）。我完全擁護男女在性、智力、法律、經濟及政治等各方面平等，我擁護女孩接受和男孩一樣的教育，我擁護女人從事和男人一樣的職業。我擁護她們當礦工或者共和國的總統，如果她們願意的話；我擁護她們將乳罩扔到風車上，如果我們願意的話。因為我儘管反對女權主義，但仍然擁護女性化。
我所擔心的正是這一點會使我受到某些激進的女權主義分子的抨擊。隨她們的便吧，我只好肯定她們是誤入歧途了。我覺得她們的推理僅建立於兩三個模糊的概念之上，僅因男人為統治女人而利用了女性的特點就拒絕女性化；僅因男人創造了歷史，她們就相信歷史只會顯示男性的價值。當她們將這一分析深入下去時，她們就會得出結論：精神是沒有性別的，或者更妙：精神僅在反對性（當然是女性）的時候才顯示出來。這些概念模糊的關於始與終的論點，可以在西蒙娜・德・波伏瓦的權威著作中找到，她以一個受虐狂出色的才能，指出女性的本質並不存在。
然而，這種不存在的本質卻在鎖鏈之下呻吟。“女人的不幸”，西蒙娜・德・波伏瓦說，就是“被神秘的生命所奴役”。可如果她的幸福就在於獲悉這種奧秘呢？無稽之談！“生命本身並沒有帶來其存在的理由”，或者，“這些理由比生命本身更為重要”。惟獨提供種子的男人，不會懷孕，而是體輕如燕地向著精神的頂峰攀登，他們在高處俯瞰著那不甚起眼的“另一些人”，即女人。一言以蔽之，創造生命、保護生命的女人是些陌生的、偶然的生命，而超群卓越的卻是毀滅生命的男人。
這就是一切癥結所在，不是拒絕我們所處的物質環境，就是全盤接受。顯而易見，西蒙娜・德・波伏瓦（像薩特一樣）永遠擺脫不了她所接受的清教徒式的貴族教育。夏娃只是多餘的骨頭，亞當則在地獄的門前恐怖地喊叫。要使這種精神與性對立的觀點成立，需要幾千頁的哲學推理。但重新拾起教宗的詛咒來反對精神墮人罪惡深淵的革命有什麼意思？為什麼性就是精神墮落？這可憐的肉慾之果，聖熱羅姆所說的“子宮的腫大”，西蒙娜・德・波伏瓦則說是“黏糊的胚胎”，“使人噁心”。適應革命風暴的亞當的肋骨，我覺得毫無用處。
那些主張性自由，想把自己從性的角色中解放出來的女人恰恰事與願違，她們就如那些披著衣缽或光著身子的狼，永遠也不會停止追逐所謂的“最危險的野獸”。事實確實如此，歷史的進展、種族的進化所展示的就是陰莖精神對子宮的頑強進攻。可女人們一旦進入了精神世界，就拋棄掉自己的本性，去選擇可怕的男性特徵。在我看來，這可不是吉兆。
西方社科名著譯叢--第一性 本書目錄
前言
第一部原始的性
第一章動物的性生活
生命創造了死亡/蝸牛完美的快感
如果兩性同體？/蝦對我們的警告
第一性是女性/貪婪的性慾
逃跑比被抓住划算/死於九天雲外
人類的心理：一半動物性/被遙控的性
自發的性/婚禮和愛巢
性冠軍/寂靜之聲
母性本能的偉大與衰退/出生的自然控制
性的成熟/性的偏差
同性戀家庭中體面的父親/愛情的創造
陽具的威信/吼猴：明天的社會？
雄性的解放/史前的女人
第二章被認為野蠻的女人
特洛布里恩人：只有女人才能……/祖尼人，或生命女神
多布尼人，或死亡女神/尚布里人，或女性統治
伊阿特密爾人，或男性統治/阿拉佩斯人：女性世界
蒙杜人：男性世界/薩摩亞人，或性和諧
馬努斯人，或性恐怖/變與不變
第二部大文明中的女性
第一章聖路：印度女人
陽具的侵犯/性慾的帝國/陽具的反抗
第二章裹腳的女神：中國女人
偉大的啟蒙者/性的藝術
丈夫的休養生息/陽具的逃避/父系制度的反抗
第三章埃及女人，或行為放任的未成年人
理想的女人/古王國：服從的女人/中帝國：仍然服從的女人
新王國：婦女的解放/創造一個節日……
第四章從巴比倫到耶路撒冷：女性順從於永恆的父親
情感教育/男性的要求
權威的父親/完美的家庭主婦/可憎的性別
第五章處女和母親：女基督徒
被消過毒的母親女神
粗蠻的女人/肉體的罪孽
第六章被埋藏的寶藏：穆斯林女教徒
嚴厲法律的嚴格限制
結婚的第一好處：傳宗接代/結婚的第二好處：滿足性做
結婚的第三好處：靈魂的放鬆與消遣/結婚的第四好處：家庭婦女
結婚的第五好處：家庭煩惱使信徒神聖/結婚的三個小小的不利之處
穆罕默德比耶穌強：性慾旺盛/妻子應具備的八項條件
所有男人都可以當丈夫/丈夫應與妻子調情
緊握韁繩……/有分寸地處罰……
虔誠地尊重她們的肉體……/控制生育
在妻子們之間平分愛情/納妾，大開綠燈
從屬的母親/休妻的方便與危險
穆斯林的讚歌與基督徒的詛咒/上帝喜歡的生活
第七章地中海陽光下的女異教徒
1．希臘女人
世俗的性/奧德修斯和珀涅羅珀
性的優雅/和諧的男女
女性的英雄氣概/全面的女人
克諾蘇斯的巴黎女人/邁錫尼能幹的女人
薩福的年輕姑娘們/潘多拉的盒子
平等者中的平等女人/被解放的女人還是被蒙蔽的女人？
歐里庇得斯，鄙視女性的女權主義者/亞里斯多德的有產者婚姻
在伊壁鳩魯的花園裡死於快感/柏拉圖式的女人：男性化的女人
綁著綢帶的獨眼巨神
2．羅馬女人
女性的膽識/牛犢的價格
絕對的丈夫/女巫師的報復
父權陷入困境/享受生活
紀念光榮的妻子/令人煩悶的家/“我是男人”
第八章處女的新生：從騎士愛情到危險的關係
愛情的源泉/騎士愛情
特里斯丹和綺瑟或致命的醉歡/夫妻之愛的英雄們
被女人所騎的哲學家/女活動家
無所適從的男人/文藝復興：自由還是反抗
幸福的滋味/厭惡女人的男人沒有死去
女巫的重現/新的青春
男人制定法律/女人製造時尚
在女子學校里/女權主義：女雅士
博學的女人/自由的女人
在刮須刀的口上/快樂的目標
放蕩的女王/“襯裙的統治”
熱愛奴役/道德的革命
對女性的摧殘/只需保持沉默
第三部女性的革命
第一章被閹割的資產階級
無能的婦女/浪漫的天使
賣淫/資產階級的專制
第二章在解放的道路上
女性的朋友/婦女鬥爭和階級鬥爭
爭取婦女選舉權的鬥爭/爭取婦女教育權的鬥爭
身體在甦醒/受辱的陽具/女性的變化
第三章美國和蘇聯
1．美國女人，或女性的陷阱
征服新世界的女人/返回家庭
女性的陷阱/文明危機的犧牲品
2．蘇聯女人，或社會的陷阱
等待革命/性革命
從一夫一妻制到其他/性壓抑
“從必然王國到自由王國”
第四章改變生活
性/愛情與婚姻
生育/工作與政治/但願如此
西方社科名著譯叢--第一性 文章節選
性
性無所不在：街上的超短裙、電影招貼、性商店和雜誌中的廣告插頁；人們兜售自己的肉體；性交在螢屏或銀幕上進行；有的夫婦打出廣告徵求性伴侶，或者在“俱樂部”註冊，交換妻子；德國女商人因郵售完美的性產品而大發其財；丹麥人組織色情展覽；在瑞典有一結交中心，在裡頭註冊的可心小姐不計其數，她們不像妓女，需在警察局註冊，因為她們是業餘愛好者，你可以通過自動的機器隨意選擇；到處都有性生活營地，還有什麼？什麼都有，只要能衝破禁忌。性市場有著前所未有的規模。但我以為，禁忌和聖像並不是性的惟一敵人。
我理解為什麼要對絕對的資產階級清教徒觀念進行叛逆，為什麼要反對將貞節視為商品、反對強加在妻於頭上的貞節，反對賣淫，賣淫已從“夫妻責任”成為正式的行業。我在前面已提到過這一資產階級的道德觀所造成的不良後果，我為它的消逝而慶幸。但如果“性革命”只停留在這個程度，那它又跑到了禁慾主義的另一個極端。現今性革命所展示的所有猥瑣都不會使我氣憤，只會使我憐憫，它不過是用孩子的挑釁反對父輩的道德。人們對嬰兒進行洗禮，但嬰兒是否知道父輩的道德已經死去？而性自由僅是“那些有問題的人”的問題？總有一天，這一有關色情的幼稚爭論和戰鬥，也會像唐吉河德與風車作戰那樣可笑。
歷史上除了這種反叛，還有激進的爭辯。1968年5月，有一個非常激進的口號寫在巴黎的牆上：“做愛就是革命”，有的年輕人讀過《帝國》和馬庫澤。這是什麼革命？社會主義革命嗎？也許其深刻的意義年輕人還意識不到，即這應是一場人性的革命；它應是年輕人期望的，但現實的發展卻是不人性的。感覺完全被拋棄：出現的是抽象畫、具象音樂、結構主義，所有這些似乎在宣告人類的死亡；只願接受結構，熱衷於骷髏般陰森的眼光。“被解放”的女性不該如此享受，其實這外表理智的恐怖主義，是男性對女性一次前所未有的侵犯。暫時把這些沒有腦筋的知識分子放在一邊吧，我們先看看性學家的觀察。
男人怎樣把女人變成了物品，人們已寫得很多。儘管男人是狡猾的，女人還是找到了一些自衛的辦法。現在的性技巧似乎給她們提供了等待已久的自由途徑，但請多加小心，這些性技巧也許會成為一次難以抵抗的進攻。
當性不再成為可恥的、被禁止的東西時，人們只會感到慶幸，但別忘記，這根本不是什麼新東西。中國女人、埃及女人、印度女人、希臘女人、文藝復興時期和啟蒙時期的歐洲女人，大概會覺得我們可笑。當有關書籍向我們解釋人是如何被製造的，應該如何達到性交的高潮時，人們首先想笑，但掩卷而思，又發現這些書很實用，因為似乎有為數可觀的男人和女人不僅不知道陰蒂的作用，甚至不知道它的存在。至於性高潮，有多少女人在夢想，卻一生都與它失之交臂！這情景使我也不禁生出去惡補一下色情課的想法。但書店所起的作用已經足夠，我們不應該把手段當成目的。如果快感僅是在一個有經驗的做愛者的配合下達到一種生理上的發泄，女人會把自己降為物品；當然，她也能因此而自豪，同時也把男人淪落成物品。一同淪落到如此地步，豈不也是一件樂事！難道真正的自由下是男人和女人一起上升為可尊的完人？性的混合交換，意味著男人要擺脫感情糾纏而追尋自立，這一總是使男人懷念的至高無上的沙漠――阿拉貢在《巴黎的農民》中寫道：這是一種“抽象的偉大欲望”，男人可以從妓院滿足這一欲望，或者，在宗教精神籠罩時，在與神的結合中得到滿足。
那些以為超越了古老的男性統治的女人其實只是男性反對女性的同謀。還記得中國人怎樣豎起禮儀的籬笆來反對女性，將女人的腳裹起來，甚至否定她們的生育能力；印度的某一教派通過與女人“性交”，然後憋住精液，以升入崇高的精神境界；伊斯蘭教徒則在性交得筋疲力盡後，專注於向安拉祈禱；以色列的先知和教堂的神甫用對女人的判決來抗拒地獄之門；特里斯丹將寶劍放在溫柔的綺瑟和他純潔的陽具之間……這些都極大地違背了客觀的性？對，不論是將性精神化或將性物化，都是殊途同歸：恐懼女人的性，企圖逃避她；或者將她作為發泄性慾的機器，在崇拜的同時又厭煩女性，或者將女性貶得一錢不值，總是將精神和肉體截然分開。
