基本信息
《牛棚雜憶》書名：牛棚雜憶(季羨林自選集)
作者：季羨林
出版社：華藝出版社
ISBN：780142963X/9787801429636
頁碼：427 頁
版次：1版
裝幀：平裝
開本：16
出版日：2008年
內容簡介
《牛棚雜憶》《牛棚雜憶》是季羨林老先生對其在文革時期的一本回憶錄，他以幽默甚至是調侃的筆調講述自己在“文革”中的不幸遭遇。此書對“文革”的殘酷性揭露的讓人不寒而慄。他出書的目的就是希望總結教訓和“經驗”，讓更多經歷過的人出來說話，讓更多知情者出來說話，不要讓歷史的悲劇重演。
季羨林是北京大學資歷最老的大教授之一，又是著名作家、學者，可其一生經歷坎坷，被勞改、批鬥，見證了許多荒謬之極的歷史事件……耄耋之年，季羨林以自省之筆，紀錄了自己所經歷的這一切……讀來讓人感慨萬端。
《牛棚雜憶》一本小書是用血換來的，是和淚寫成的。能夠活著把它寫出來，是季羨林畢生的最大幸福，是季羨林留給後代的最佳禮品。願它帶著季羨林的祝福走向人間。它帶去的不是仇恨的報復，而是一面鏡子，從中可以照見惡和善，醜和美，照見絕望和希望。
作者簡介
季羨林季羨林，生於1911年8月，山東清平（今臨清市）人。1930年考入清華大學西洋文學系專修德文。1935年秋入德國哥廷根大學主修印度學，先後掌握了梵文、巴利文、佛教混合梵文、吐火羅文等古代語言。在德期間，發表論文多篇，獲得國際學術界高度評價。1946年回國，受胡適、傅斯年、湯用彤三位先生之聘，為北京大學教授，主持創辦東方語言文學系。1956年當選為中國科學院學部委員。1978年後曾任北京大學副校長、中國社會科學院南亞研究所所長等職。期間還先後擔任過中國外國文學學會會長、中國南亞學會會長、中國民族古文學學會名譽會長、中國語言學會會長、中國外語教學研究會會長、中國敦煌吐魯番學會會長等。
季先生的學術研究領域主要有印度古代語言、中印佛教史、吐火羅文譯釋、中印文化交流史、比較文學、文藝理論、東方文化、敦煌學等，範圍之廣，國內外罕見。他的100多部著作已彙編成24卷《季羨林文集》。他主持編纂的《四庫全書存目叢書》、《傳世藏書》、《神州文化集成》、《東方文化集成》等大型叢書在傳播中國傳統文化、弘揚中華民族精神方面發揮了重要作用。
作品目錄
《牛棚雜憶》寫於一九九二年牛棚雜憶
祝詞
自序
一 緣起
二 從社教運動談起
四 對號入座
五 快活半年
六 自己跳出來
七 抄家
八 在“自絕於人民”的邊緣上
九 千鈞一髮
十 勞改的初級階段
十一 大批鬥
十二 太平莊
十三 自己親手搭起牛棚
十四 牛棚生活（一）
十五 牛棚生活（二）
十六 牛棚生活（三）
十七 牛棚轉移
十八 半解放
十九 完全解放
二十 餘思或反思
二一 後記
書目序言
季羨林老先生劉國龍先生，今世之奇人也。多少年來，他埋首抄書，用工整的小楷幾乎抄遍了中國古典長篇小說，認真細緻，一絲不苟，蜚聲文學界、學術界、藝術界、出版界。我萬萬沒有想到，前不久，他竟垂青於我，要抄拙作《牛棚雜憶》，我始而驚，進而喜，最後還是答應了他。
《牛棚雜憶》一書，是率爾之作，有點近於消遣遊戲，決不是什麼慘澹經營，愁苦構思的結果。十幾年前，自己對“十年浩劫”的回憶還比較清晰。文革中是決不敢寫什麼日記的，一寫，倘被發現， 就會由“反革命”升為“現行反革命”，小命就將“殆哉”了。因此，我僅憑記憶，把腦海里的東西轉移到紙上來。當時決沒有想到能夠出版。只不過覺得幾乎把自己的性命賠上的經歷，我一生大概只能有一次，倘若任其飄散消逝，未免有點對不起自己而已。
我可萬萬沒有想到，這一部書竟然出版了。我更萬萬沒有想到， 它一出版就成了暢銷書，不但書店裡能買到，據說連捷運的小書攤上都陳列著。它傳遍了全國，而且傳出了大陸，走向港、澳、台， 連歐美都有。用一句舊話來說，那就是“洛陽紙貴”了。截止到眼前，我總共收到了各地讀者的來信一百七十多封。我的一位朋友廣東著名的作家來信說：“有了這一本書，你那些長達千餘萬字的文章統統可以不要了!”
在這樣的情況下，要說我不洋洋得意，那是矯情。但是，最讓我高興的還是，通過這一本小冊子我為我們國家立了一功。一些同我一樣蹲過牛棚，被打得一佛出世二佛升天的老同志，雖然後來被“解放”了，平了反，但心裡總是憋著一口氣，無法吐了出來。現在看了我這一部小書，雖然不是自己寫的，好像就是自己寫的，一口氣終於吐出來了，心情比較舒暢了。這樣一來，豈不是大大有利於安定團結嗎?我自己說是立了一功，難道還能說是誇大嗎?
其次，有人當面告訴我，有人寫信告訴我，他們讀《牛棚雜憶》，禁不住淚流滿面，然而他們的子女，在讀了此書以後，卻吃驚地或義形於色地說：季羨林是在寫小說，是在胡編，是在造謠。天底下哪裡能有這樣的事情呢?誰能夠相信呢?聽了這樣的話，孩子們的父母在吃驚，我更為吃驚。試想，這一次“十年浩劫”是中國歷史上最野蠻，最殘暴，最愚蠢，最荒謬的一頁；是中華民族空前絕後(這是我的希望)的大災難。它把我們國家推到了瀕於破產的邊緣上。我們付出的“學費”不可謂不高矣。然而學到了多少東西?得到了多少教訓呢?現在看來，幾乎沒有。才過了二十多年，我們的青年已經視若神話。這能不令我這樣親身參加過而且蹲過牛棚的人驚心動魄嗎?我現在把這場災難的真相寫了出來，儘管是在一個極為狹窄的層面上，但一滴水中可見宇宙，讀者可以舉一反三，聯類推想，不難對全部災難得到一個大體的輪廓，以之為一面明鏡，照見真相，懲前毖後，永不再犯。這一點對青年人尤為重要。我自己說是立了一功，難道還能說是誇大嗎?
劉國龍先生的手抄本，不是一般的印刷品，不是本書的再版，而是一件地地道道的藝術品。就算是藝術品吧，它也同樣能起到我在上面說的那些作用。因此，如果承認我寫這一本小書是立了一功的話，劉國龍先生在其中也有一份兒。是為序。
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半天內3500人到北大悼念季羨林我原來為自己定下了，一條守則：寫的時候不要帶刺兒，也不要帶氣兒，只是實事求是地完全客觀地加以敘述。但是，我是一個有感情的活人，寫著寫著，不禁怒從心上起，淚自眼中流，刺兒也來了，氣兒也來了。我沒有辦法，就這樣吧。否則，我只能說謊了。
——《牛棚雜憶》
我是怎樣研究起梵文來的？這確實是一個很有意思的問題。對於這個問題，我過去沒有考慮過。我考慮得最多的反而是另一個問題：如果我現在能倒轉回去五十年的話，我是否還會走上今天這樣一條道路？
——《書齋雜錄》
我知道，人世間大概還有一些關心我的朋友，他們有的會想到：“季羨林哪裡去了？”現在這一本小冊子就可以告訴他們：季羨林還活著，不過是經過了一段頗長的疾病的煉獄。現在正從煉獄裡走出來，想重振雄風了。
——《病榻雜記》
媒體推薦
季羨林年輕時代照片文摘
一 緣起
“牛棚”這個詞兒，大家一聽就知道是什麼意思。但是，它是否就是法定名稱，卻誰也說不清楚。我們現在一切講“法治”。講“法治”，必先正名。但是“牛棚”的名怎么正呢？牛棚的創建本身就是同法“對著幹的”。現在想用法來正名，豈不是南轅而北轍嗎？
在北大，牛棚這個詞兒並不流行。我們這裡的“官方”叫做“勞改大院”，有時通俗化稱之為“黑幫大院”，含義完全是一樣的。但是後者更生動，更具體，因而在老百姓嘴裡就
流行了起來。顧名思義，“黑幫”不是“白幫”。他們是專在暗中乾“壞事”的，是同“革命司令部”唱反調的。這一幫傢伙被關押的地方就叫做“黑幫大院”。
“童子何知，躬逢勝餞！”我三生有幸，也住進了大院，—從語言學上來講，這裡的“住”字應該作被動式—而且一住就是八九個月。要說裡面很舒服，那不是事實。但是，像十年浩劫這樣的現象，在人類歷史上絕對是空前的—我但願它也絕後—，“人生不滿百”，我居然躬與其盛，這真是千載難逢的機會，我不得不感謝蒼天，特別對我垂青、加祐，以至於感激涕零了。不然的話，想找這樣的機會，真比駱駝穿過針眼還要難。我不但趕上這個時機，而且能住進大院。試想，現在還會有人為我建院，派人日夜守護，使我得到絕對的安全嗎？
我也算是一個研究佛教的人。我既研究佛教的歷史，也搞點佛教的義理。但是最使我感興趣的卻不是這些堂而皇之的佛教理論，而是不登大雅之堂的一些迷信玩意兒，特別是對地獄的描繪。這在正經的佛典中可以找到，在老百姓的口頭傳說中更是說得活靈活現。這是中印兩國老百姓集中了他們從官兒們那裡受到的折磨與酷刑，經過提煉，“去粗取精，去偽存真”然後形成的，是人類幻想不可多得的傑作。誰聽了地獄的故事不感到毛骨悚然、毛髮直豎呢？
我曾有志於研究比較地獄學久矣。積幾十載寒暑探討的經驗，深知西方地獄實在有點太簡單、太幼稚、太單調、太沒有水平。不信你去讀一讀但丁的《神曲》。那裡有對地獄的描繪。但丁的詩句如黃鐘大呂；但是詩句所描繪的地獄，卻實在不敢恭維，一點想像力都沒有，過於簡單，過於表面。讀了只能讓人覺得好笑。回觀印度的地獄則真正是博大精深。再加上中國人的擴大與渲染，地獄簡直如七寶樓台，令人目眩神馳。讀過中國《玉曆至寶鈔》一類描寫地獄的書籍的人，看到裡面的刀山火海，油鍋大鋸，再配上一個牛頭，一個馬面，角色齊全，道具無缺，誰能不五體投地地欽佩呢？東方文明超過西方文……
