作者簡介
《棋王》鍾阿城，出生於1949年清明節。十二三歲時就已遍覽曹雪芹、羅貫中、施耐庵、托爾斯泰、巴爾扎克、陀斯妥耶夫斯基、雨果等中外文學名著。中學未讀完，“文化革命”開始，去山西農村插隊，此時開始習畫。為到草原寫生，轉往內蒙，而後去雲南建設兵團農場落戶。在雲南時，與著名畫家范曾結識，兩人越過“代溝”而成莫逆之交。“文革”後，經范曾推薦，《世界圖書》編輯部破格錄用阿城，作者重返北京。1979年後，阿城曾協助父親鍾惦裴先生撰寫《電影美學》。從馬克思的《資本論》、黑格爾《美學》到中國的《易經》、儒學、道家、禪宗，古今中外、天文地理，阿城在與父親的切磋研討、耳濡目染中，博古通今，為其此後創作風格的形成進一步奠定基礎。阿城於1984年開始創作。在處女作《棋王》中，阿城表現出自己的哲學：“普遍認為很苦的知青生活，在生活水準低下的貧民階層看來，也許是物質上升了一級呢！另外就是普通人的‘英雄’行為常常是歷史的縮影。那些普通人在一種被迫的情況下，煥發出一定的光彩。之後，普通人又復歸為普通人，並且常常被自己有過的行為所驚嚇，因此，從個人來說，常常是從零開始，復歸為零，而歷史由此便進一步。”小說一發表，便震驚文壇，先後獲1984年福建《中短篇小說選刊》評選優秀作品獎和第三屆全國優秀中篇小說獎。此後又有作品接連問世，並寫有條論《文化制約著人類》。其作品集《棋王》，由作家出版社作為“文學新星叢書第一輯”出版，共包括三個中篇《棋王》、《樹王》、《孩子王》和六個短篇《會餐》、《樹樁》、《周轉》、《臥鋪》、《傻子》和《迷路》。
發表背景
對於中國文學而言，1984年是一個重要的年頭，在經歷過“傷痕文學”、“反思文學”階段之後，在經歷過有關“朦朧詩”、“現代派”、文學“主體性”問題的討論之後，一個文學創作“個人化”的時代，已是呼之欲出。這是20世紀中國文學發展史上劃時代的事情。近代以降，由於嚴峻的民族生存危機，啟蒙救亡成為壓倒一切的主題，文學義不容辭地成為救國救民的武器，成為時代精神的號筒、政治的工具，個性的喪失和文學本性的異化，是不可避免的事情。“文革”結束，否極泰來，社會進入較正常的軌道，文學逐步擺脫政治的控制，回歸自己的世界。而值得注意的是，這場文學獨立、個人化的運動，是在“文化尋根”的背景下發生的。同時，拉美作家借重本土文化資源，在20世紀後半期取得了引人注目的創作成就，尤其是哥倫比亞作家加西亞·馬爾克斯在八十年代初被授予諾貝爾文學獎，極大地鼓舞了中國作家，使他們相信：如果將自己的創作植根於悠久而豐富的民族文化傳統之中，以中國人的感受性來吸收消化改造西方的觀念和形式，必能取得獨創性的成就。
內容概要
王一生上中學後，棋名益盛，因校際象棋廝殺常膺冠軍，棋神、軼事多有傳聞，而有“棋呆子”之稱。文化革命中，或言他因棋“神”，攝住對手與觀局四座，為扒手利用，藉機摸包，又糊塗收受“不義之錢”，而遭造反團拘審。或言他將國內名手無奈的古人殘棋走通，又不甘違心向名手稱徒，而使名手惱火非常。或言他為替一頗通棋藝的揀紙老頭勞動，誤撕某造反團的大字報紙，而成為兩個對立面之間“揭穿陰謀”與“反戈一擊”的導火線，一時有王一生之名的大字報滿牆皆是。揀爛紙老頭在王一生棋路的進展上確有非同小可的意義。王一生是因尋找丟失的棋譜而與那老人相識的。經老人指點，他始明了無根之棋雖能知百步之遠的套數，但終不成氣候；而懂得盛則折、弱則泄之理，抓住契機、造勢異勢、按相因之氣，勢套勢，根連根，以無為而求無不為，方能使對手奈何不得。從此尋求將中國道家之學，陰陽之說的真諦灌注於象棋的運籌帷幄之中。在知識青年上山下鄉的火車上，王一生為尋棋伴、與去同一邊地農場的知青“我”相邂逅。作者通過“我”與王一生交結時的所言所見，著意渲染了王一生在長期貧窮生活中對飢餓的切身感受。對於“吃”的實實在在的追求，細膩妙肖地刻劃出他不捨一顆飯粒、不棄一滴油花的“虔誠”與“精細”之態。相對之下，王一生酷愛象棋，卻頗有氣度，用他的話說：“何以解憂，唯有下棋，呆在棋里舒服。而要阻止他下棋，除非把他的腦子挖了。“我”的父母運動之初即因有污點死去，曾過過兩年衣食無著的生活，類似的經歷與感受使“我”與王一生之間建立了信任與同情。幾個月後，王一生一路下棋找到“我”所在的分場，受到一頓“蛇宴”的熱情款待後，與棋壇世家之後倪斌——綽號腳卵的交手獲勝，成為棋友，腳卵勸他參加半年後地區運動會上的象棋比賽。可是由於王一生常請假出來下棋，領導認為他表現不好，連分場棋賽代表也沒當上，更無資格參加象棋決賽。腳卵為自己上調和王一生參賽的事幾次找地區文教書記疏通，待他表示有意將家傳古畫和一幅明朝烏木棋奉贈，文教書記方有“舉賢不避私”之說，同意王一生參加比賽。王一生卻對腳卵將父親所贈信物作交易頗不以為然，拒絕參賽，執意自己登門去找地區運動會棋賽上決出的三名高手下棋。此事嚷動，又有數人提出與王一生對奔，棋局排定，王一生下盲棋，九個人同時與王一生一個人下，九局連環，車輪大戰。棋場四周，觀者數千，嚷成一片。王一生橫下一條心，僅叮嚀在一旁的“我”替他拿好母親留下的“無字棋”。這場廝殺從上午一直戰到天黑。王一生的整個靈魂都浸沉在棋的世界裡，先後力克八人，並奪得最後一局勝勢，對手恰是本屆地區冠軍。那老者對王一生融匯道禪、氣貫陰陽、神機妙算、後發治人的棋藝深為感佩、原在家中，由熱心者騎車傳遞棋步，此時親臨棋場，請求言和。王一生答允老者的請求。散棋後很久，當他看到母親留下的“無字棋”時，才大哭一場，從如醉如痴的棋境中醒來。
藝術特色
王蒙對《棋王》稱讚有加，視為奇文，寫下這樣的評語：“口語化而不流俗，古典美而不迂腐，民族化而不過‘土’，嘎嘣利落但仍然細密有致，刻畫入微卻又惜墨如金。它很難歸類，異於現時流行的各家筆墨，但又不生僻。”，《棋王》的魔力既來自於對中國古典小說精華的繼承，也來自於對西方現代小說技巧不動聲色的借鑑，兩者水乳交融，天衣無縫。這具體表現在：作者不編織複雜巧妙的故事情節，也不對人物內心世界作精雕細刻，但憑一筆出神入化的白描一決勝負，平鋪直敘，從容道來，顯示出大智若愚、大巧若拙的風範。
作品鑑賞
本文一經發表，便以作者獨特的美學感知，人生體驗和創作風格而震動文壇。小說名為“棋王”，小說在以知青生活為題材的作品中所以獨樹一幟則在於，作家目的不惟不在“以文傳棋”，而在“以棋寫人”；而且以一個與那“史無前例”時代的文化精神頗有些不合轍兒的小人物的故事，在於那時代形成距離的歷史觀照中，展示出實人生、真生命的存在與面目。在這裡，作者通過人物形象力圖闡釋的，並非人與棋的關係，而是一種平凡而實在的人生態度。當讀者讀到王一生因其“呆”，誤撕某造反團的大字報致使其“大”名沸沸揚揚，本人也被對立的兩派爭來奪去成為“鬥爭”焦點而忍俊不禁時，在那一曬、一笑之間，所包容的是由作品形象感發的具有時代意義的豐富內容，是對那整個畸形時代的嘲諷。阿城審美視角的獨特處在於，當他反思那一時代時，不是沉緬其中，而是超然象外、省察人生，由此，從當時比比皆是，可以說構成一時潮流的“造反”、“討伐”、“反戈一擊”、大字報戰等文化現象中，見出其與歷史、與實人生的悖謬。而這又是巧妙地以王一生這樣一個普通小人物和時代“主導”意識相違拗的人生追求顯示出來的，在鮮明的映襯中，揭示了那一時代被扭曲的文化表層之下，歷史、生命堅實而不可逆轉的進程。
王一生的愛棋、下棋，他謙虛、好學、坦誠、剛毅的棋品——持身謹嚴的人品，誠然表現出執著的生命熱力，但作為一個“人”“熱愛生命”並非是一句空話，“生命”也並非空洞的精神口號所能維持和延續，作品中關於王一生對“吃”的感受、看法、包括吃態的描寫，成為作家刻畫人物不可忽視的一個方面，王一生所說“一天不吃、棋路就亂”的話語，樸素地道出了“民以食為天”的真理。如果說人的精神需求往往代表了人所謂“雅”的一面，而衣食物質需求則更多被視為“俗”，那么這部作品是在“雅”與“俗”的自然統一之中，完成了一個真實的人的形象塑造。然而作品對人物的描寫並不僅僅停留於社會層面，而顯示出超越現實、超越個體存在、對世界人生進行整體把握的努力，作家對中國古典哲學、對道禪精神的領悟，潛移默化地滲透於人物形象的刻畫之中作者寫母子之愛。
參考資料
[1] 《當代中國文學名作鑑賞辭典》 遼寧人民出版社
