基本信息
書名：政道與治道作者：牟宗三著
政道與治道出版社：吉林出版集團有限責任公司
出版時間：2010-4-1
ISBN：9787546325514
定價：￥33.00引
內容簡介
牟宗三先生曾被英國劍橋詞典譽為“當代新儒家他那一代中最富原創性與影響力的哲學家”，《道德的理想主義》、《歷史哲學》、《政道與治道》是其重要著作，此三書以“新外王三書”著稱，牟宗三另著有《佛性與般若》、《才性與玄理》等，並譯有康德的《道德哲學》等。本書集文十篇，編為十章，此書的中心問題有二：“一為政道與治道之問題，而主要論點則在政道如何轉出；二為事功之問題，用古語言之，即為如何開出外王之問題。”在作者看來，“此兩問題成為中國文化生命中之癥結，相連而生，故亦相隨而解”。本書與《歷史哲學》一經一緯、不可分割，反覆讀之，必有所獲。
作者簡介
牟宗三(1909-1995)，字離中，山東棲霞人。中國現代學者、哲學家、哲學史家，現代新儒家的重要代表人物之一，被稱為當代新儒學的集大成者。主要著作有《心體與性體》、《道德的理想主義》、《歷史哲學》、《佛性與般若》、《才性與玄理》、《圓善論》等28部；另有《康德的道德哲學》、《康德》(譯註)、《康德判斷力之批判》等3部譯作。其哲學成就代表了中國傳統哲學在現代發展的新水平，其影響力具有世界水平。英國劍橋哲學詞典譽之為“當代新儒家他那一代中最富原創性與影響力的哲學家”。圖書目錄
政道與治道新版序序
第一章政道與治道
一論封建貴族政治與君主專制政治之取天下
二論世襲制之為政道
三論《禮運篇》所記孔子大同小康之說
四孟、荀及此後諸儒之觀念
五“立千年人極”之義理規模
第二章論中國的治道
一引言
二儒家的德化的治道
三道家的道化的治道
四法家的物化的治道
第三章理性之運用表現與架構表現
一空無所有
二理性之運用表現
三理性之架構表現
四如何從運用表現轉出架構表現
第四章論政治神話之根源
一引言
二立體力量之創造性、理想性與神性性
三生命強度之立體力量之向上超越性：超越性之純淨化
而為宗教——聖賢人格之重要；超越性之感覺化、限定化
而為神話乃至政治神話——英雄人格之重要
第五章論政治神話之形態
一古代英雄主義的形態
二近代團隊精神的形態
第六章論政治神話與命運及預言
一聖人的使命感與英雄人物的使命感
二宗教家的預言與政治上極權英雄人物的預言
第七章政治如何能從神話轉為理性的
一政治科學的不穩定性
二政治實踐之堅實可靠的基礎在哪裡？
社會世界之落實而定常不移的律則在哪裡？
三理性之內容的表現
四政治與教化之限度以及政治與道德之分際
第八章理性之內容的表現與外延的表現
甲理性之內容的表現之妙處與缺處
一內容表現之妙處
二從“得天下”方面說明內容表現之不足
三從“治天下”方面說明內容表現之不足：“人存政舉，人亡政息”
四“唯仁者宜在高位”一觀念之函義：治者擔負過重
五結語與附識
乙理性之外延的表現
一使用內容、外延兩詞之說明
二“外延表現”之現實的因緣：階級鬥爭之理想主義的解析
三在上帝面前人人平等：“超越的平等性”之肯定
四自然法與人權運動：“內在的平等性”之實現
五外延表現之成就
六外延表現之缺處
七本文之目的以及對於“政治如何能從神話轉為理性的”中之“如何”之說明
第九章社會世界實體性的律則與政治世界規約性的律則
上篇顧、黃、王諸儒之理想
一序言：實體性的律則與規約性的律則
二《待訪錄》中之《原君》
三《待訪錄》中之《原法》
四《日知錄》中之論“法制”
五《待訪錄》中之論“學校”
六《黃書》中之《原極》
七《黃書》中之《古儀》
八《日知錄》中之論“藩鎮”
九明末顧、黃、王諸大儒理想之歪曲與延續
下篇葉適、陳亮論有宋一代立國之格局
序言
一葉水心論宋立國之格局
二陳同甫論宋立國之格局
第十章道德判斷與歷史判斷
序言
上篇陳同甫的觀念及其所代表的境界
一論同甫與足以見同甫者原料摘錄
二與朱子往復論漢唐原書摘錄
下篇疏通朱陳所爭論之問題之意義：道德判斷與歷史判斷之綜和之義理規模
引言綜述同甫之大意
一生命之創造性
二生命外冒不經理性的自覺：程朱所謂“暗合”之切義
三生命之為“非理性的”之積極的意義
四朱子純以主觀道德論英雄：不能正視生命之獨特處
五主觀道德與客觀功業之矛盾相
六生命與理性之矛盾之克服：主觀的克服
七生命與理性之矛盾之客觀的克服
八陳同甫只是英雄主義：只落於生命強度之實然狀態
九“九轉丹砂、點鐵成金”所以可能之根據：同甫是從生命立場上，直下平鋪，教人承認凡是英雄皆有價值：此只是英雄主義，直覺主義，此不足以言點化
十就“九轉丹砂”以言點化之曲折：“天地無棄物，四時無剩運”之切義與真實義
十一生命之原始價值與升舉轉化中之價值：引進歷史判斷以真實化歷史
十二朱子具備“九轉丹砂”之第一步：道德判斷與批判的鑑別，理性本體只停於知性之抽象階段中：知性與直覺之對立
十三宋明儒對於歷史大體只具備道德判斷：理性只停於知性之抽象階段中
十四對於政治與歷史作積極的思量：不自英雄與聖賢之“作用”處想，而要自客觀政體方面作架構地想
十五精鑒歷史須通三關：道德判斷與歷史判斷之綜和，生命與理性之統一
十六儒學、心性之學、成人成聖之學是一，亦決不可輕忽
