基本資料
《我和成功有個約會》書籍作者：麥凱
圖書出版社：哈爾濱出版社
圖書品相：8.5成品相
庫存量：1本
圖書售價：9.00元圖書原價：16.80
圖書類別：綜合類、其他類
出版時間：1997-01
開本：32開
頁數：278頁
裝訂：平裝
內容賞析
知足人生
知足常樂，這是中國人做人的一種境界，這說明人獲得滿足和快樂並不那么困難，關鍵取決於人的精神狀況。就這一點來說，所謂幸福的內涵是很難確定的，誰也不能保證美國的一個百萬富翁，能夠比中國鄉村的一個農民活得更幸福自在，原因就在於誰能知足。
知足與快樂相關，因為知足後心境才能平和，待人才能慈祥，微笑才能自然。雖然一日三餐清茶淡飯，也能夠享受生命的天倫之樂。這種人生境界是整日泡在榮華富貴之中，而又永遠沒有滿足感的人所無法想像的。
顯然，知足或不知足，還有一個欲望大小問題。知足的人慾望很低，或者自己不願受欲望所控制，他把欲望看作是一種可大可小、可有可無的東西，能夠實現一點就已經福分不淺，如果不能實現，也毫不在意，放棄或轉移到其它方面就是了。知足的人照樣知足，照樣歡樂。就拿愛情生活來說，知足者永遠不會為失戀而痛苦，為愛情而自殺。如果他愛上一個人，若能獲得成功，自然是皆大歡喜，但是若不能達到目的，他也不會死命堅持和苦苦追求，因為他會給自己找理由，比如“強扭的瓜不甜；”“有一禍必有一福”之類；如果換上了另一個女人，他仍然會高高興興，因為他會比較，而且認定這是前世姻緣，早就是命中注定的了。反正他總會使自己知足，給自己找到快樂的理由。
知足者當然知命．而且認命。所謂知命，就是絕不貪得無厭，知道什麼都要適可而止，見好就收；所謂認命，就是承認和接受現實，絕不進行抗爭。所以一切不幸和苦難對知足者來說，都是一種必然，沒有什麼必要去痛哭流涕。相反，知足者能夠“陶陶然樂在其中”的事很多，有琴有書，載彈載詠，是一樂；有朋自遠道來，酣飲不知醉，亦能不亦樂乎；天高氣清，臨清風，對朗月，登山泛水，是一樂；乘興而行，興盡而返，也能不亦樂乎；好男兒志在四方，出去闖蕩世界，是一樂；他鄉遇故知，寂寞還故鄉，亦是一樂……只要人的思想能放能收，能緊能松，能縮能伸，什麼情況都能理解，什麼地方都能找到知足快樂的理由。
當然，知足人生最重要的法寶是“退一步想”，所謂退一步天高地廣，人生的奧秘在這裡得到精緻的發揮。例如，一個人如果考試不中，他會想“這個世界上還有許多人連考場都進不去呢”，於是心裡不但不悲，反倒頗有點得意的樣子。
如果他窮困潦倒，他會想到很多餓死的人，並且得出“不知痛苦那知甘甜”之類的結論，反而會甘於貧困，樂在其中。如此等等，不管別人怎么’分析，反正知足者得到了滿足和快樂。
雅致人生
使生活過得優雅而精緻，這大概是雅致人生的含義了。毫無疑問，這是一種紳士式的生活。優雅是一種高文化修養的表現，舉止言談時時處處都顯得有格調，有晶位，萬不能毛手毛腳，粗魯不堪。精緻決不是小氣，而是美觀而不落俗套，表現出高雅的情趣。
雅致人生絕對體現了一種生活格調，屬於一種從一般生活中挑選出來的生活，和一般的“俗”有著清楚的分界。俗在生活中有兩種，一種是窮俗，一種是富俗，皆是文化低下的生活形式。窮俗尚可忍受，人生貧窮無法雅致，不過多了一些粗魯和愚蠢；而富俗尤其不可忍，有錢只能買些豪華排場，骨子裡還是低俗不堪。如果還要冒充高雅，那真是比豬八戒當秀才還更糟糕，必定可笑之極，醜態百出。
雅致人生主要要有情調、情趣、情致，而這一切都是發自主人公內在品質和修養的表現，決不是故作姿態。情調是從生活的多個方面表現出來的，就拿房間的布置來說，必定是很講究特色的，每一個小擺設都會與眾不同，顯示出主人的藝術修養和格調來。這一點，最好讀一讀梁實秋的“雅舍小品”，就深解其意了。一個人有無情調，看看客廳的擺設就明白了。
情趣是從一個人的性情和志趣中表現出來的，是使生活充滿生氣和樂趣的重要因素。沒有情趣，情調也就無從而來；有了情趣，人生才不顯得刻板枯燥。情趣同時也使生活充滿人情味，充滿鑑賞色彩，我們好像把生活看作是一件藝術收藏品，每一個細節都可以推敲和欣賞，從中不僅感到賞心悅目，精神愉快，而且培養審美水平。
情致則是一種優雅的生活觀，深深浸透在人生意識之中。它意味著把生活也看作是一種美學，有它獨特的精神追求。人在生活中可以感受到藝術的醞釀，可以找到詩意的表現。正因為有了這種情致，雅致人生才能脫俗，自己創造一種人生境界。
不用說，雅致人生是一種“修剪”過的人生。你大概見到過整齊的榆樹牆吧；對了，就和它們一樣，生活經過一番人工修剪後才能成為那樣。至於把它修剪成什麼樣，那全憑著修剪者的水準和意願了。
閒適人生
閒適，也許是中國獨到的一種生活方式，浸透著中國人對完滿人性的理解和品味。它反映了一種從容不迫的生活態度，修身養性的人生狀態，以及自我滿足的個人選擇的結合。
閒適人生，關鍵就在於“閒”“適”二字。閒者，有空餘也，身心完全處於一種自在的狀態，不是在為什麼奔忙，更不是人在江湖，身不由己。閒，不但指有餘暇，而且包括有閒心，有閒情，閒情逸志是也。適者，就是合適，合乎自然，合乎人性，合乎自我的閒情逸志。如果違背自己的天性和興趣，不能使自己感到身心愉快，就是不適。有閒情逸志，再加上非常自在，能夠賞心愉目地活著，那么就離閒適人生不遠了。
由此說來，閒適人生是自我享受、自我陶醉的一種方式。
所追求的是人心理的一種徹底的放鬆，身心極度的和諧，生活非常的舒服閒散。從這個意義講，閒適是和緊張、壓力、複雜和焦慮相對的。 閒適人生有多種多樣的樂趣。飯後一支煙，在煙霧繚繞中靜思玄想，細細品味自己的愛好；或者出去散散步，無憂無慮，任意而行，人隨腳便，腳隨心便，一副悠悠自得的神
態；或者心不在天高地廣，而在於鳥獸蟲魚，養一缸魚，隨意而觀，看它們前後追逐，左右戲異，不由得心有所動，也是一種境界；再比如品茶，啜酒，哼京調，搓麻雀，猜謎語，下棋，養鳥，看戲，午睡，深呼吸，玩字畫，等等，無不充滿著生活的情趣和快樂。閒適實際上是一種高雅的活法，把人生看作是一種消遣，一種享受，而不是拼搏和競爭。
閒適也不等於無聊或者沒事找事，按照林語堂的說法，閒適是中國人性靈的一種表現。換句話說，真正的閒適人生來自於人心智的一種藝術活動，是一種人生品味。有了美的性靈，有了高雅的品味，你才能在各種生活中找著風韻，體驗到雅致、柔和和親呢，才能享受閒適的快樂。
當然，人有閒適的心境，未必一定能夠擁有閒適人生，問題很簡單，人首先得滿足自己的；—日三餐，然後才能談得上閒適不閒適，否則，人還得奔忙，還得緊張，既不得“閒”，也無法獲得“適”。可惜，這個世界總有這樣的悲劇，有閒適之心者，卻沒有閒適之身，而有閒適之身者，卻缺乏閒適之心。
寧靜人生
為了逃避生活的喧囂，擺脫人生的煩惱，世界上有千千萬萬的人在尋求寧靜。有人遠離城市和人群，跑到荒山野林或孤島上去；有的深居簡出，躲進小家成一統，不管別人門前雪；更有的人到宗教境界中去尋找心靈的寧靜。
寧靜人生是對人生的一種開悟，其美妙絕倫不僅在於外在生活的平靜，而且在於內心的寧靜。所謂心平如鏡，就是這種人生最好的寫照。心靈寧靜，人生就猶如明鏡一樣平光’潔亮，世界上的萬事萬物都會被攝入其中，映於其上，非常清晰可見，細緻入微。同時，它又不至於擾亂人的思緒，給人生帶來苦惱和憂煩。
但是，寧靜難得。
寧靜源於內心，但是它的敵人也源於內心，差不多和它是同根所生。。細細說來，寧靜有五大敵人，這就是嫉妒之心、功利之心、貪婪之心、驕傲之心和野心。
有野心的人，肯定得不到寧靜，因為他總是樹立一種高不可攀的目標，非得要不斷拼搏才行。有野心，肯定對自己的處境不滿意，而不滿則永遠得不到寧靜。心靈的寧靜，首先得有‘種對人生的滿足感，不企求更高的生活目標，只圖自己一日三餐，心靈保持自由自在。
貪婪之心則來自欲望，慾壑難填，貪得無厭。有的人終日被欲望攪得心神不安，躁動不已。得之，則心花怒放，得意忘形，手舞足蹈；不得之，則朝思暮想，勞心勞神進行策劃；如此怎么能得心靈的平靜呢?
嫉妒之心更是人心惡念叢生的根源之一。它會像毒蛇一樣吞噬著人的心，然後再把毒液吐向別人。
功利之心，更是人心疲憊的重要原因，老是不斷計較自己的得失，為一分一毫費盡心思，忽喜忽憂，心理一點都無超脫，人生也就根本無乾靜而言。
驕傲之心得時時處處保護自己，為自己辯護。他在看不起別人、指責他人的同時，必定也會招來許多不愉快的回報，人生必不平靜。
壞就壞在這五大敵人都來自人之內心，所以克服它們很不容易。而人好像生來就是不寧靜的動物，就連基督教都很難救人，因為人有原罪。一個生來就有罪的人，如何能心靈寧靜呢?倒是佛家的四大皆空比較貼近些，但是要人從七情六慾中解脫出來，也頗為艱難。
好在還有大自然的恩賜，人可以在大自然中享受片刻或永久的寧靜。這種寧靜也是一種交流，但是已超脫了功利、貪婪、自私、驕傲和野心，就像李白《獨坐敬亭山》中所描敘的境界：
眾鳥高飛盡，孤雲獨去閒。
相看兩不厭，只有敬亭山。
和平人生
人生經過很多苦難之後，會逐漸趨於和平。所謂和平，就是能忍受苦難，能知足常樂，能淡化欲望，不再對生活寄予厚望，不在乎人生的苦辣酸甜，只圖和和平平，安安全全地度過自己的一生。
和平人生所尋求的是生命的安寧，他們深知生活是充滿痛苦和憂愁的，生命能安然延續已是不容易的事，所以不求大智大勇，創大業成大事，只願生命能躲開各種各樣不可預知的災難。因此，和平人生中缺乏野心、宏圖大志、革新欲、創造欲、冒險精神等等，但不缺乏勤勉、忍耐、慎重、寬厚與平和。而最令人驚嘆的是，和平人生的樂趣就產生於一種平凡平庸的生活之中，人們在這種生活中可以享受到人生的愉快和樂趣，體驗到生命一種靜態的美。
中國人的人生比較傾向於和平。和平成了一般有教養人的美德。這也就形成了對人評價的另一種態度，就是不喜歡不安定的性格，稱之為不成熟或者不穩當。因為他們思想中有許多不安定的因素，不安定就容易和社會生活發生衝突，和平自然也就會受到威脅。
話又說回來，和平人生是一種高文化高修養的理性人生，是當今世界最需要的人生形式。和平人生顯示人對生命本身的一種極度尊重和悲憫，沒有絲毫自我膨脹的欲望。所以，和平人生者是最不喜歡戰爭的；從表面—卜看，他們好像膽小、怯弱，沒有反抗和勇氣，實際上是不願看到生命的毀滅，不願意把生命投入戰爭；這種人不是怕死，也不是沒有能力戰勝對方，只是覺得這樣做毫無意義，除非到了忍無可忍的情況下，是不會丟失這種理性的。這種情況常常遭到外國人對中國人的誤解，認為中國人軟弱可欺，想用武力征服中國，結果證明中國人並非不是一個能打善戰的民族。
就此來說，和平人生注重於以靜制動，以不變應萬變，具有後發制人的特點。這種人生雖然缺乏競爭意識和創造性，但是卻能夠知足常樂，維持自己的存在。中國文明綿延幾千年，中國人雖歷經苦難，卻有今天如此眾多的子孫後代，與此不無關係。當然，和平人生最後仍需要條件，一是再艱苦也不至於餓死，二是再貧窮也得有文化，否則什麼人都不會再和平，戰爭起來照樣兇狠無比。
藝術人生
藝術人生是中國人的一種生活理想，也是一種美學品味。在中國傳統文化中，藝術從來是和人生聯在一起的，它們所追求的最高境界就是美的體驗。所以，中國人要活得有滋有味，有品味有境界，非得一種藝術化的生活不可。而這種藝術化並非僅僅指詩琴書畫之類，而是美對生活的全面浸透。對中國人來說，生活中的…切都是藝術，從飲食男女到種花、養草、打拳、散步、釣魚、解牛，等等，藝術無處不在，無處沒有藝術。
所以有人說，中國文化的最高境界是美學，而不是哲學。哲學也是為了追求美。
藝術人生最基本的快樂就是賞心悅目。這種人總是用一種藝術眼光來看待生活的各個方面和各種細節的，即使對於生活中一些司空見慣的事物，他們也會帶著一種新鮮的、痴迷的感情，一遍又一遍地欣賞它們，一點也不感到乏味。他們的幸福就在於，能夠在所有的平凡的日常生活中追求一種藝術感覺，比如早晨起來悠然自得地散步，不慌不忙地看報，從容不迫地開始工作；或者在小院子裡踱踱步，欣賞房間裡的某一個小擺設、小物件；或者和朋友坐在一起聊聊天，憑一時酒興慷慨激揚一陣；或者坐在海邊觀賞日落，登上山峰迎接日出——這一切都是一種藝術享受，是人生無窮無盡的快樂之源。
就此來說，人生的藝術也就是發現美、體驗美和創造美。這中間就有一個藝術的“內化”和“外化”問題。所謂“內化”也就是藝術的心靈化，通過各種美的薰陶、美的教育和藝術訓練，逐漸培養成一種愛美之心，具有藝術格調、修養和眼光，也就是說，人成了藝術的人。所謂藝術的“外化”，就是用一種藝術的眼光、品味和修養，去發現、感覺和體驗生活的過程。這二者是互相聯繫著的，有了二者的統一，才有了藝術的人生。
藝術人生的最高境界也許就是物我統一，當事人沉迷在一種忘我神秘的境界之中，猶如莊子筆下的“庖丁解牛”，神遇而不以目視，體會到一種與對象融為一體的感覺。
藝術人生講究閒情、靈性，但是更講究品味，而品味就是通過飲食、庭園、內部裝飾、舉止言談、品茶喝酒、交友讀書等各個方面體現出來的。品味之中當然有鑑識的高低，智慧的大小，靈性的敏晦，格調的雅俗；但是，這似乎是另一範圍內的問題了。藝術人生關鍵在於自得其樂，並不在於別人如何評價。
美好人生
很多人告訴我們，人生就是苦難，人生來就是受苦，君不見那剛生下來的嬰孩第一聲就是哭泣嗎?所以，儘管你有運氣中了頭彩，發了大財；你當了英雄，得了勳章；你娶了個漂亮妻子，生了個漂亮兒子；你出了名，無數人求你，崇拜你，最後還是不行。這些都是無常的，人生仍然充滿痛苦，痛苦將伴隨你一生，直到你合上雙眼。
那么，人是否最好去自殺呢?當然不是。生活是一種苦難，沒錯，但是要使它美好也不難，關鍵是你要有一種美好的生活態度。
下面幾種使生活變得美好的方法，是俄國作家契訶夫為我們提示的：
要是火柴在你的衣袋裡燃起來了，那你應當高興，而且感謝上蒼：多虧你的衣袋不是火藥庫。
要是有窮親戚到你家裡來找你，那你不要臉色發白，而要喜洋洋地叫到：“挺好，幸虧來的不是警察!”
要是你的手指頭扎了一根刺，那你應當高興：“挺好，多虧這根刺不是扎在眼睛裡！”
如果你的妻子或小姨練鋼琴，那你不要發脾氣，而要感激這份福氣：你是在聽音樂，而不是在聽狼嗥或貓的音樂會。
你該高興，因為你不是拉長途馬車的馬，不是細菌學家做實驗的細菌，不是鏇毛蟲，不是豬，不是驢，不是茨岡人牽的熊，不是臭蟲。……你要高興，因為眼下你沒有坐在被告席上，也沒有看見債主在你面前逼債。
如果你不是住在十分邊遠的地區，那你一想到命運總算沒有把你送到邊遠地方去，豈不覺得幸福?
要是你有一顆牙痛起來，那你就該高興：幸虧不是滿口的牙痛。
要是你給送到警察局去了，那就該樂得跳起來，因為多虧沒有把你送到地獄和大火里去。
要是你挨了一頓樺木棍子的打，那就該蹦蹦跳跳，叫道：“我多運氣，人家總算沒有拿帶刺的木棒打我!”
要是你妻子對你變了心，那就該你高興，多虧她背叛的是你，不是國家。
諸如此類，還有許多。
照著契訶夫的話去做，那就是美好人生。
甜蜜人生
有一則童話，講一個男孩和一個女孩在森林裡迷了路，他們走啊走啊，終於看到了一間精緻的小屋，就急忙奔過去，沒想到這是一座用糖蓋成的小屋。小屋的門是赤褐色的朱古力，窗戶是薄而透明的水晶糖，而屋頂是鮮紅的菱形糖塊。
據說，很多人小時候都讀過這則童話，這則童話在他們心裡建造了一個更為美好、更為精緻的世界：甜蜜人生。
我小時候沒有讀過這則童話。雖然我很喜歡吃糖，但是我對人生同樣有一種甜蜜的幻想：和糖一樣甜。再大一些，上大學的時候，我還學會了一首歌叫《甜蜜的生活》，最後一句歌詞是’“生活比蜜甜”，我記得清清楚楚。
現在已輪到我寫甜蜜人生的時候了，但是竟然是一點都寫不出。是我已經過了愛吃糖的年齡了嗎?是的，我已經早忘記自己有過愛吃糖的習慣，小時候曾有過的最大幸福，竟是手裡捏著母親給的二分錢，走很遠的路，到一位老爺爺擺的小攤子上買一塊最劣的水果糖……。是我沒有體驗過任何生活的幸福嗎?不是，妻子的愛，家庭的寧靜，孩子撲進我懷裡的那種激動，都曾經給予過我極大的快樂和安慰。我曾經不止一次地對自己說：這個世界還是值得留戀的……
那么，到底為什麼呢?
我開始回味起小時候吃糖的甜蜜印象，然後我又聯想到了人生。所謂甜蜜人生，大概就是一種歡歡喜喜、開開心心、非常幸福、愉快舒服的生活吧。這種生活必定是沒有煩惱、沒有嘔氣、沒有隔閡、沒有憂心重重的生活，必定是充滿甜蜜、充滿芬芳、充滿色彩的，也必定是無比纏綿的……我問我自己：你有過這樣的人生嗎?
沒有。我只好這么回答我自己。我也許有過幸福，有過愉快，有過舒服，但是都說不上是甜蜜，差不多總是甜中有苦，苦中有甜，有時候還要夾雜著苦、酸、辣等各種味道。生活是一個五味瓶，幸福也是。
甜蜜人生只是一個童話，一種幻想，一種夢中的小屋，只是一種永遠可以想像而不可以真正品嘗到的味道。
但是，誰又能拒絕那美麗的童話的誘惑呢?人一生總是想活得好一些，再好一些，這種期待本身就是童話產生的土壤，人就是在這土壤上構想自己的人生的，甜蜜的感覺在生活還沒有真正到來之前，就已經深深印在我們的意識之中了
趣味人生
趣味人生是近代大學者梁啓超所倡導的。他自稱是個“主張趣味主義的人”，認為人生最合理的生活就是趣味至上。
他說：“我認為凡人必須常常生活在趣味之中，生活才有價值；若哭喪著臉挨過幾十年，那么，生活便成沙漠，要他何用?中國人見面最歡喜用的一句話：‘近來作何消遣?’這句話我聽著便討厭。話里的意思，好像生活得不耐煩了，幾十年日子沒有法子過，勉強找些事情來消他遣他，一個人若生活於這種狀態之下，我勸他不如早日投海。”
按照梁啓超的說法，所謂趣味是指“凡一件事做下去不會生出和趣味相反的結果”的事，凡趣味總要以趣味始，以趣味終的，所以最能有趣味者莫過於勞作、遊戲、藝術、學問四項。至於趣味人生的秘訣是什麼，梁啓超談到下面幾點：第一，趣味主義最重要的條件就是“無所為而為”，為趣味而趣味。因為凡是有所為而為的事，就有了手段和目的的區別，往往目的達到了，手段便拋棄，就無所謂趣味了；第二，趣味要長久不息，久了才能上癮，．才能趣味無窮；第三，要不斷深入研究，趣味會越來越多，像倒吃甘蔗，越往下吃越甜；第四，要找同道朋友，經常互相切磋，趣味就好比摩擦放電，不斷摩擦就不斷有電放出。
顯然，趣味人生是一種自我找尋、自得其樂的生活方式。生活有千萬種樣式，趣味也不可計數，關鍵要靠你自己去領略，去探尋，去體驗，靠別人給你提供是不行的。
趣味人生也是一種嗜好人生，趣味是和嗜好緊密聯在一起的。沒有嗜好，趣味就不知從何而來，而沒有趣味，嗜好也就無從建設。有了嗜好和趣味，人生就好比有了寄託，感到生命不空虛，有事可做。而更重要的，做事不再是一種負擔，一種強求，而成為一種自覺，一種快樂，越做越覺得生命奇妙無比，越做越覺得世界奧秘無窮。
人生旨在趣味，但是趣味有沒有高低雅俗之分，這一點梁啓超沒有說，他只是舉出了勞作、遊戲、藝術、學問四種趣味作為代表。不過，我想是應該有區別的。這種區別倒不是因為趣味本身有優劣之分。而是由於人之不同，所選擇的趣味也必須不同。在某種情況下，趣味實際也是一個人思想格調和文化修養水平的一種表現。
評價
這本書棒透了!麥凱把真實世界的成功之道赤裸裸地呈現出來，使每一個人深受衝擊。哈佛大學教授布蘭查
坦白說，我是一氣呵成讀完“我和成功有個約會”的，因為實在精彩到不忍釋手的地步。百事可樂總栽恩立可
要進商場，先看此書美國房地產巨子川普
“我和成功有個約會”的內容足可抵得上4年大學加上商學碩上課程；既紮實，又可讀。史托巴哈
作者可與艾科卡及川普並列而鋒芒不減。今日美國報
