圖書信息
怎樣讀懂佛經作者：一行著
出版社：陝西師範大學出版社
出版時間：2008-6-1
怎樣讀懂佛經開本：16開
ISBN：9787561341018
定價：￥29.80
內容簡介
《怎樣讀懂佛經：從文字到般若》是第一本以“圖解”方法教大家讀懂佛經，深入佛法世界的智慧書，從最粗淺的閱讀到最深入的研習都適用的一本書。告訴讀者學習佛法和佛經的準則有哪些？念誦佛經應從哪一部開始？哪裡才是閱讀佛經的入手處？怎樣制定自己的讀經計畫？如何漸次深入佛經奧義？ 《怎樣讀懂佛經》一書，包括什麼樣的人適合讀什麼樣的經典、佛經世界的步驟、佛經的邏輯、佛經的套用等內容，該書無論粗淺的閱讀或深入的研習都適用。本書告訴讀者什麼樣的人適合讀什麼樣的經典，幫助讀者制定自己的讀經的計畫。深入佛經的世界：包括深入佛經世界的步驟、佛經的邏輯、佛經的套用等。
佛經是釋迦牟尼所說的教法教義，是引導眾生通往真理的指南。當我們了解了經文的意思之後，應該思考經文對自己的意義，將經文內化為自己身心的修持，把佛經套用到生活當中去。
佛經入門：包括佛法和佛經的準則、佛經的基本元素、佛經的翻譯等基本問題。
誦經：包括佛教修持的重要方法、念誦佛經和閱讀佛經的區別、日常修行儀式等常識。
大藏經：概述大藏經的內容、介紹漢文大藏經的必備知識。
釋迦牟尼告訴我們，只要每個人肯發願努力，將自己潛藏在內的本覺佛性開發出來，人即成佛，成為智者或者覺者。
釋迦牟尼一生的言教。是引導眾生通往真理的指南。當我們了解了經文的意義之後。應該思考這段經文要說明的是什麼，思考經文對自己的意義，將經文內化為自己身心的修持，把佛經套用到生活當中去，才是讀經的根本目的。修學佛法要從“聞所成慧”做起，這是進入佛法智慧的開始。進一步是“思所成慧”。聞慧與思慧。都還是散心的分別，需要更進一步地去實現“修所成慧”。
我們在生活中，應把一切思想行為合理化、道德化，漸漸向上進步，由學菩薩以至成佛，才是人生最大的意義與價值，也是學經、讀經的目的與意義。
目錄
第一章 佛經入門、1. 佛經：釋迦牟尼佛所說的教法教義
什麼是佛經\佛經的結集\佛經的文字記載\佛經傳入中國
2. 判斷佛經的方法
四依法：學習佛法和佛經的準則\三法印：佛經是否究竟的標準\查閱大藏經：初學者判斷佛經最簡單的方法
3. 佛經的基本元素
佛經的基本結構\從《佛說阿彌陀經》看佛經的結構
4. 認識經題
佛經命名的三個元素——人\法\喻\從經題判斷經\律\論\從經題判斷顯教經典和密教經典\從《阿難問事佛吉凶經》看經題
5. 佛經的翻譯
外域來的翻譯家\佛經的翻譯程式\佛經翻譯原則\從《心經》看不同譯本的區別
6. 三分科經：劃分篇章的工具
三分科經的劃分
7. 序分：為什麼從“如是我聞”開始
序分\序分的基本形式\《佛說阿彌陀經》的序分表\複雜的別序
8. 正宗分：論證佛法義理的所在
正宗分的問法與答法\從《金剛經》看佛法問答的層次\弟子的啟請問法\釋迦牟尼的稱讚\四記答：釋迦牟尼因機沒教\釋迦牟尼答法的過程\信\願\行解\《佛說阿彌陀經》正宗分的信\願\行分\釋迦牟尼的教學過程\從《羅喉羅經》看釋迦牟尼的教導過程
9. 流通分：聽法者信奉受行
流通分的形式
10. 一部大經的科判
以《維摩詰所說經》為例看大經的科判\《維摩崩聽說經》十四品內容簡介
11. 佛經的文體
長行\偈頌\密咒\長行和偈頌舉例
第二章 誦經
12. 誦經——佛教修持的重要方法
古印度誦經的三啟儀制\道安的三種念誦儀式\日常念誦的三啟儀制
13. 念誦經本
念誦佛經和閱讀佛經有什麼不同\參與誦經的功德利益\誦經能夠成佛嗎\《地藏菩薩本願經》日常念涌經本
14. 日常修行儀式：朝暮課誦
朝時課涌的儀式組成\暮時課誦的儀式組成\朝時課誦（早課）流程舉例\朝時課誦（早課）流程舉例（續）\暮時課誦（晚課）儀軌\如何訂製自己的早晚課\定時做定課\課誦的項目\念誦修行的方法介紹\如何正確閱讀佛經——先賢的開示
15. 懺本
懺悔的儀則\近世流行的懺本\《法華三昧懺儀》
第三章 大藏經
16. 大藏經——經藏\律藏\論藏的總稱
大藏經的內容\判斷大藏經的標準\南傳佛教和北傳佛教\巴利文大藏經\藏文系統大藏經
17. 漢文大藏經
各代比較有名的漢文大藏經\最早的雕版大藏經《開寶藏》\藏在佛像里的《契丹藏》\群藏之王《崇寧藏》\幸運的《趙城金藏》\康有為求之不得的《磧砂藏》\明末清初的私版藏經——《嘉興藏》\清代官版藏經——《龍藏》\石刻大藏經——《房山石經》\日本歷代大藏經\流傳廣泛的《大正藏》\目前世界收錄佛經最多的《中華大藏經》
18. 《大藏經》收錄佛經
《大正藏》的經藏\《大正藏》的律藏及論藏（漢文部分）\認識《大正藏》正文\《中華大藏經目錄》與《大正藏》編輯體例的比較
19. 各版本藏經目錄架構
《趙城金藏》目錄架構\《洪武南藏》目錄架構\《永樂北藏》目錄架構\《龍藏》目錄架構
第四章 制訂自己的讀經計畫
20. 研讀佛經的目的——修學佛法就是修學智慧
釋迦牟尼引導眾生修行與領悟\追求解脫需要具備三種智慧
21. 讀經應該從哪裡開始
可以按照釋迦牟尼說法次序讀經\可以按照自己的興趣\根機讀經
22. 看看你適合讀什麼樣的經典
選擇修行法門\阿含篇一記錄釋加牟尼教法的聖典\般若篇——諸佛之母\華嚴篇——不讀華嚴，不知佛家富貴\法華篇——眾生平等，皆可成佛\涅盤篇——眾生悉有佛性\方等篇——關於菩薩修行法門及授記成佛等\淨土篇——此生結束後的去處\密乘篇——密宗是即身（或即生）成佛\唯識篇——萬法唯識\修持篇——戒\定\慧的修學\高僧篇——激勵後進，一心向學
23. 歷史替我們選擇出來的佛教典籍
佛教的宗派之分\天台宗：以實相闡明理論，用止觀指導實修\三論宗：“諸法空性”“中道實相”\法相唯識宗：萬法唯識\華嚴宗：法界緣起，圓融無礙\律宗：佛教的基礎\禪宗：明心見性\淨土宗：往生極樂淨土\密宗：依理事觀行，修習三密瑜伽\淨土法門的修學層次\南懷瑾推薦的修學經典
第五章 深入佛經的世界
24. 為自己制訂讀經課程
佛經的研讀\初學者深入讀經的步驟\初讀佛經會遇到的四種困難\初讀佛經要經過這幾個關口
25. 研讀佛經的第一步——了解佛經里的名相
佛教的發展歷史\原始佛教時期\部派佛教時期\大乘佛教時期\後期佛教\佛教的世界觀\釋迦牟尼的目標——脫離六遭輪迴之苦\四聖帝——釋迦牟尼的根本教義\名相世界——五位百法
26. 讀經與解義
示悟入佛
27. 讀經的工具
讀經的基本工具\怎樣在網際網路上查找您所想要的經文\佛學辭典——讀經的必備工具\如何使用網上佛學辭典
28. 深入佛經的世界
深入佛經世界的步驟\初步解讀：首先解決字\詞及段落\以《楞嚴經》為例深入佛經的世界
29. 佛經的邏輯——因明和辯證
形式邏輯——因明\辯證邏輯與假空中觀
30. 佛經的表達方式——說理\敘事
敘事：最常用的記事文體\說理：闡明抽象的道理
31. 掌握經文的主旨和核心
以《解深密經·勝義諦相品第二》講解佛經宗旨\與其他佛教思潮的關係
32. 學習佛法的深入與旁通
學習佛法的過程
33. 佛經的判教
諸宗判教\天台宗的判教——五時八教\華嚴宗的判教——五教十宗\古代大德的釋經法\十門玄談
34. 佛經的套用——親自參證才能體悟
精彩書摘
佛教的發展歷史釋迦牟尼略傳
佛教是釋迦牟尼創立的。釋迦牟尼姓喬答摩，名悉達多。生於古印度的迦毗羅衛國（現尼泊爾王國南部），是淨飯王的兒子。他出生七天，母親就去世了，所以悉達多王子是由姨母撫育長大的。出生在王室的釋迦牟尼自幼聰慧過人，被稱許為“若當出家，成一切種智；若在家者，成轉輪王”。轉輪王，是不以武力和掠奪，而是以十善教化，使百姓過上和平、繁榮的仁王；一切種智就是佛，佛是徹悟人生實相，闡揚正法的教化，而使人實現真平等與大自在。在當時的印度，宗教思想趨於極端；政治上，恃強凌弱而進行兼併的事件時有發生。所以，轉輪王是當時百姓的政治訴求，佛是百姓的宗教期望。
釋迦牟尼受到王室的良好教育，成年後娶妻生子，過著優渥的王族生活。然而釋迦牟尼對百姓的疾苦非常同情。佛經對悉達多王子出家有詳細的記載。他在14歲那年，一次外出郊遊，看見農夫在炎炎烈日下，大汗淋漓，氣喘吁吁，低頭耕作，非常可憐。而牛的脖子上勒著粗繩，不斷受鞭笞，以致皮破血流。如《佛所行贊經》說：“路傍見耕人，墾壤殺諸蟲，其心生悲惻，痛逾刺貫心。又見彼農夫，勤苦形枯悴，蓬髮而流汗，塵土坌其身。耕牛亦疲睏，吐舌而急喘。太子性慈悲，極生憐憫心。”釋迦牟尼見到農夫勞苦耕作而不得休息，眾生互相殘害，不覺慈憫心起，他猛然感悟到世間的殘酷和生命的悲慘。後來，他游都城的四門時，看到老年人老態龍鍾、生活艱苦，病人病患纏身，死人容顏變色，深感人生的無常。最後，他在北門，遇到了一個出家修行的沙門，他從沙門那裡聽到出家修行可以解脫生、老、病、死的道理，便萌發了出家的念頭。在當時解脫的宗教風氣下，二十九（也有說十九）歲時離家國而去，過著出家的沙門生活，以求得解脫。
釋迦牟尼認為，出家是為了勘破自我，合卻我所有的，以求得解脫的生活。淨飯王見兒子去意已決，就派出懦陳如、跋提、婆沙波、摩訶男、阿說示五人隨他出家。
他們向南遊行，最初拜當時的宗教導師阿羅邏迦藍和郁陀羅摩子為師，修學印度神教的法門，信仰梵天，修禪定，但學成後，卻不能得到解脫；後來，他在尼連禪河邊修苦行（持外道戒）六年，日食一麻，以維生命，形銷骨立，而不退心。這是一般宗教徒的最佳榜樣了。但直到瀕臨死亡邊緣，還是不能解脫；釋迦牟尼這才合棄了苦行，恢復正常的飲食，他受牧女的乳糜供養，身體漸漸康復了。
這樣，合棄了王家享樂生活的釋迦牟尼，又合棄了禪定、苦行的生活；他不斷地學習、不斷地超越自己，踏上又一新的行程。
到了河東，在現在的佛陀伽耶，釋迦牟尼敷草而坐，於樹下禪思。他立誓說：“我今若不證無上大菩提，寧可碎此身，終不起此座。”起初修習四禪，在禪定中正觀緣起，終於證覺緣起的寂滅，超脫一切障礙而成佛。釋迦牟尼表達其自覺解脫的信念，如《五分律》說：“一切智為最，無累無所染；我行不由師，自然通聖道。唯一無有等，能令世安穩。”
釋迦牟尼無師自證，是人類精神的一座高峰。佛是以人身而實現正覺解脫的聖者，佛教是以人類的徹悟，體現真理，而到達永恆的安樂、自在、清淨。釋迦牟尼在《增一阿含經》里說“我今亦是人數”，“佛世尊皆出人間，非由天而得也”。
釋迦牟尼與五比丘共住，開始僧伽的生活——法味同嘗，財味共享。不久，隨佛出家的弟子，已有100多人，釋迦牟尼囑咐他們去分頭教化：“汝等各個分部遊行！世間多有賢善能受教誡者。……諸比丘受教，分部而去。”
釋迦牟尼所宣揚的正法，得到迅速發展。第二年，他們游化到王合城，頻婆沙羅王皈依。佛的兩大弟子，合利弗與大目犍連，也加入進來。那時，出家弟子已有1250人了。
以上七眾，總名之為僧團。他們是以所受戒法的多少而分等次。故在原則上雖然七眾均屬於僧的範圍，真正負起住持佛法及領導僧團之責任的，則以出家僧為主，尤其是以比丘及比丘尼為主體。
釋迦牟尼曾勸優婆離住在僧中，勸大迦葉放棄頭陀行而來僧中住。離眾的精苦行，受到當時摩竭陀與央伽民間的崇敬，但釋迦牟尼戒律的精神，是集體的僧伽；僧伽是佛法在人間的具體形象。
