內容簡介
《後社會史初探》《後社會史初探》作者精細入微地闡發了這個名稱的蘊意，認為它嘗試突破對社會範疇的一些既定理解，後者明顯表現於歷史學領域，尤其是社會史，更可推廣至各門社會科學。作者指出，這些思路遠非沿襲過去的單純遺產，而是依然強大有力。簡言之，這類理解往往從靜態的、機械的角度來領會社會（society），典型地體現為將社會視為某種框架或結構，不成問題、如其自然地被給定，作為“實在的”、自主的實體，將其獨特的壓力和影響，施加給被視為與它相分離的其他生活領域，其中主要的便是“文化”。《社會理論新視角—後社會史初探》還有助於我們認識到，在被稱為“新文化史”（thenewculturalhistory）的思潮中，也存在一種相當類似的趨向，只是“新文化史”認定文化與表征（representation）具有自主性，並頂禮膜拜。
圖書前言
米格爾·卡夫雷拉此書的標題，極其有助於界定歷史書寫中一股明確的思潮。如其所言，他所描述的那些歷史學家，具有不同的思想軌跡，來自不同的傳統，因此或許不會始終認為，彼此的共性要比相互的分別更為重要。儘管如此，他們的工作具有某種確定的特性／認同（identity），哪怕也有明顯的差異。他以“後社會”為書名，這個術語很好地把握了這種特性／認同，一方面力求超越對社會範疇（thesocial）的舊有理解，探索對世界的新型思考與新式書寫，同時又保留了“社會的”（social）這個術語，以表明如果完全棄之不用，就會忽視一些基本的理解維度。因此，這個術語既直指未來，又不忽視過去，這對歷史學家來說絕非壞事，堪稱佳名。
作者精細入微地闡發了這個名稱的蘊意，認為它嘗試突破對社會範疇的一些既定理解，後者明顯表現於歷史學領域，尤其是社會史，更可推廣至各門社會科學。作者指出，這些思路遠非沿襲過去的單純遺產，而是依然強大有力。簡言之，這類理解往往從靜態的、機械的角度來領會社會（society），典型地體現為將社會視為某種框架或結構，不成問題、如其自然地被給定，作為“實在的”、自主的實體，將其獨特的壓力和影響，施加給被視為與它相分離的其他生活領域，其中主要的便是“文化”。本書還有助於我們認識到，在被稱為“新文化史”（thenewculturalhistory）的思潮中，也存在一種相當類似的趨向，只是“新文化史”認定文化與表征（representation）具有自主性，並頂禮膜拜。
精彩書摘
必要的序介之後，現在我可以逐步展開討論，看看過去20年二元論的客體主義模式在哪些具體層面遭到明確的重新思考。然後，我可以開始闡述，從晚近的思考中剛剛興起的有關社會的新理論，都具有哪些基本預設。我首先從整體上展示後社會史的理論框架。至於其主要元素的細緻描述，以及來自相關著述的一些鮮活實例，則留待後文。
1980年代以降的史學方法發展，尤其是1990年代以來的史學方法發展，打眼一看，明顯可以看出客觀實在（objectivereality）這個概念越來越顯著衰落，從而也導致社會因果性的觀念日趨明顯衰落。實際上，這樣一種衰落正是這些發展的促動因素和理論驅力。晚近許多史學研究的作者都直接或間接地討論到，史學專業的許多成員都面I臨著一些令人煩擾、揮之不去的兩難困境。因此，讀這些研究時不難注意到，人們越來越堅定地質疑以下預設：社會實在是一種結構，因為它具有一些內在固有的意義，因此，社會存在條件也以表征的形式投射到個體的意識之中，決定個體的行為。當這些學者著手進行這類細緻審視，也就等於多少有些明確的希望找到社會史之外的某種替代選擇。
圖書目錄
序
致謝
緒論
第一章背景：從社會史到新文化史
第二章超越文化轉向：話語與後社會史
第三章社會實在的話語建構
第四章利益與認同的形成
第五章新的社會行動概念
結語歷史研究新議程
參考文獻
人名索引
譯後記
