書籍簡介
《國術概論》《國術概論》吳圖南著
北京市中國書店出版1984年3月第一版
據商務印書館版影印
《中國傳統武術叢書》之一
《國術概論》系著者吳圖南先生任教中央國體專校時所編撰的講義。新蓉劉亞子序云：“（先生）服務社會，克盡厥職......無意仕宦，遂以提倡國術自娛......國難發生之後，先生以為復興民族，必須喚起民眾，挽救頹風，端賴尚武精神......”云云，“此藉由於先生道德學問之高尚使然也”。而汪偽的《中國體育月報》上，吳圖南先生的大名屹然矗立在大漢奸褚民誼、戴英夫之側。吳本為蒙古旺族，興許漢奸的帽子原本就不適合於他的，自然“國難發生之後，先生以為復興民族......”之“民族”有待進一步考察。
作為國術館下屬之中央國體專校文種教授，吳先生編撰的教材，自然也象而今文科教授一般，極文抄公之能事。通篇沒有自己的見解也在情理之中。作為資料彙編還是有其價值的。特別是將各拳家的套路名稱一一陳述，對研究各家套路傳承有一定的參考價值。《國術行政》、《國術設備》兩章，對研究中央國術館及中央國體專校一段歷史也提供了不少史料。
附錄之《太極拳操講義》，原系民國二十二年舊作，字裡行間極力推崇褚民誼先生之太極操：“公認為體育一種新發明，開近世用科學方法治體育者之先鋒”雲，極馬屁之功。褚民誼先生之編造太極操，其目的是對抗張之江、李景林之中央國術館，而吳圖南先生身在中央國術館，理應知道其中的過節，卻在“國難發生之後”的民國二十六年，“印刷千冊，分贈同學，以廣其傳。”不特仗義立言，亦可探究吳先生銳利的政治眼光及日後的八面玲瓏。
國術之名稱與意義
國術之名稱，本由中國武術簡稱而來。考其來源，曾經幾許之變遷：詩稱拳勇，春秋稱武藝，戰國稱技擊，漢稱技巧，明、清稱技藝，亦稱技勇，民初稱武術或稱國技，民十六之後，始稱國術。此歷代名稱之大略，亦即國術名稱之所由始也。
其意義，除包括拳術器械之外，當以修德養性為唯一之目的。至於養成勇敢奮鬥團結禦侮之精神；培養雄偉俠烈之風氣；發揚民族固有之技能；創造新中華民族；皆自修德養性之中相演而生。否則，好勇鬥狠，於世無濟。對於國家，非徒無益，而又害之。胡為而提倡哉！
故外有健全之體；內有高尚之德；窮則獨善其身；達則兼善天下。回顧吾國數千年光明之歷史，煜煜之文化，忠孝節義豪俠魁奇之士，層出不窮者，國術倡導之功至多焉！
迨及近世，政教散失，民俗凋敝，國難迫切，外侮日急。推原其故，病因雖多，而國民道德淪喪，思想落伍，實為最大之原因。何況既無健全之身體，又乏尚武之精神者耶？以此人也，欲望其能鑽研學術，適應環境，以求競存於現世，豈可得乎！此所以病夫之國，恆致外侮。羸弱之民，難充捍衛。人為刀俎，我為魚肉矣！哀哉！
民十六以遠，全國統一，國基新立。國府有鑒於民族衰弱，國勢日危。欲挽救頹風，非提倡中國固有之武術，不足以恢復道德，復興民族。乃創設中央國術館於首都，設立中華國術協會於上海，風聲所樹，海內景從。分館林立，會社業生。加以褚民誼先生，李協和先生，倡導於前。張之江先生，李芳宸先生，領導於後。大聲疾呼，不遺餘力。以身作則，為國民倡。於是影響所及，舉國之人，莫不以尚武為樂，節烈為榮。以故凇滬之役，喜峰之戰，雖我科學落後，火器不精。而十萬橫磨，大刀有隊，衝鋒格鬥，破陣殺賊，以頭顱易正義，用熱血抗強權。足使強敵大生戒心，不致長驅直入，如入無人之境者，國術直為功，豈淺鮮哉！可見酣戰之際，肉迫交綏，亦恆賴乎白刃。孰謂國術不能用於現世耶？
雖然國術之功用有如此。今後提倡之道，宜如何始能盡美盡善？著者以為，集中全國國術人才為第一要義。用科學之方法，將國術先行統一。然後或創造新國術，或因固有之國術，加以整理。均為當今之急務。茲先言其創造新國術之方法。無論其為內家、外家、南派、北派。取其晶英，去其糟粕。復能加意陶冶，融會貫通。成功一種有組織、有系統、有原理、有方法，之新國術。於吾國國術史上，別闢一新紀元。此創造新國術之方法如此也。
至若就整理固有之國術而言，應先從研究入手。分析各種門類之異同，究其來源，考其特徵，歸納其源同而特徵相類似者，共有若干種。然後詳細審查，定為系統。系統既定，再用科學之方法，加以研究。則某種有益於身心，某種合乎生理之程式。某種有礙於衛生；某中背乎科學之原理。優劣既分，取捨亦易。更就較優之門類，而其性質相同者，依其動作之繁簡，編為次第，擬訂教材。則某者適合於學校，某者適合于軍警，某者適合於民眾。標準既彰，條理分明。於是整個有系統有意義，之國術出焉。使學者有門徑之可入，有規律之可循。其便利為何如哉？此整理固有國貨書之方法，大致如此也。
夫新國術既出，固有之國術，亦經相當之整理。然後依各地習尚之不同，詳加改善，分區實驗。使得於體育上，占一重要地位，成為真美善之體育活動。推而廣之，漸及於全世界，全人群，豈不偉歟！奈何今之精於國術者，或守秘密而不公開，或拘成法而不改進，從使優美之國術，不能發揚光大之，可不惜哉！
況國術無系統，則身體各部，不能平均發育。無意義，則動作之理會，頗感困惑。是以初學國術者，知動手，不能同時動足。知動手足，又不能同時動腰與肩臂。故動作之程式，必須系統一貫，井然不紊。方能收由腳而腿而腰，進退得體。由手而臂而肩，動轉自如之效。至就動作之理會而言，則何為舉手動足乎？何為東一捶西一掌乎？何為俯仰蹲伏偃臥乎？變態百出，捉摸無從。此皆動作編列，缺乏意義之咎者也。
故國術有系統，則易學習。有意義即無須強記。有系統，全體各部平均發育。有意義，不至有無意識之伸縮矣。
然則提倡國術之有系統與意義有明矣。而其觜低之限度，必使學者，能本乎人生天然優美之發育，順先天自然之能力，使全體得充分之發展，謀一生永久之健康。然後運用機能，適應環境。無論勞心與勞力，均感舒適之樂。再能以德為新，以禮為行。果能持之以恆，自能在鄉間為安善之民，入社會為忠勇之士。轉移習俗，復興民族，孰有優於此者。要之，亦在人之善用之耳！
倘自今以往，政府倡導於上，人民發奮於下。自強不息，一德一心，群策群力，貫徹始終。掃除已往偷惰之陋習，共為國術之運動。則國民之身體與精神，俱臻於健全之地位，恢復民族固有之道德與技能，創造偉大之建設與事業，自有成功之希望。西人稱吾國為睡獅，殆將一吼而躍起矣！國術之名稱與意義如此夫！
