作者
宋 黃庭堅
詩詞正文
其一百疴從中來，悟罷本誰病。西風將小雨，涼入居士徑。苦竹繞蓮塘，自悅魚鳥性。紅妝倚翠蓋，不點禪心靜。
其二風生高竹涼，雨送新荷氣。魚游悟世網，鳥語入禪味。一揮四百病，智刃有餘地。病來每厭客，今乃思客至。
作品賞析
這兩首詩是黃庭堅在戎州（今四川宜賓市）以佛學觀點答黃斌老病癒遣悶而作。佛學從東漢傳入中國，經過長久的吸收融化，形成了具有中國特色的佛學——禪宗，一般文人學士都喜歡學點佛學，並與和尚打交道，韓愈與大顛、蘇軾與佛印是最著名的例子。黃庭堅生長於江西分寧，正是楊歧、黃龍兩派佛學盛行之地，他也不例外受到了些影響。在詩歌創作上黃庭堅喜歡在佛經、語錄、小說等雜書里找典故，以它們作材料入詩，有時也以他們的觀點解釋事物，這首詩便是一個很好的例證。
“百病從中來，悟罷本誰病”，按照佛學的“萬法唯心”、“境由心生”的觀點，人的得病首先是由心得病而產生的，心在人體的“正中”，故百病從中而來。如果參透了這個道理，就知道治病該先治心。“西風將小雨，涼入居士徑”，既有佛學上的大徹大悟，再加上一陣西風帶著小雨，使居士的周圍更加清涼。心病好了，身病也會慢慢好起來。“苦竹曉蓮塘”，蓮是荷花，是佛教崇敬的一種花，按《大日經疏》卷十五所說，它是一種吉祥清淨，能愉悅眾心的象徵，因此黃庭堅緊接說“自悅魚鳥性”，這是從常建的“山光悅鳥性，潭影空人心”（《題破山寺後禪院》）那裡學來的。“紅妝倚翠蓋，不點禪心淨”，用的是維摩詰問疾、天女散花的故事。黃庭堅在病時常以維摩詰自居，如他在《病起荊江亭即事》組詩中自稱是“翰墨場中老伏波，菩提坊里病維摩”，“維摩老子五十七，大聖天子初立年”。這首詩也是詠病，用維摩問疾的故事是非常自然的。維摩即維摩詰，乃在家居士，其神通道力遠勝於諸菩薩，佛遣其大弟子及彌勒佛等前往問其疾病，他都辭避而不敢去。舍利佛是佛弟子中最有智慧的人，毅然前往，維摩詰與他智辯，甚至故意違背戒律，將香花灑在自己身上，使其有染，用神力也不能去除。（見《說無垢稱經》卷四）黃庭堅以這個故事說明自己學佛有得，雖有紅妝之艷，緊倚翠蓋，也不能使自己的禪心受到點染，因而大徹大悟，戰勝了疾病：這首詩雖用了佛學典故，但由於黃庭堅善於鍛句，善於“以俗為雅，以故為新”，用了非常形象的“西風”、“小雨”、“苦竹”、“蓮塘”、“紅妝”、“翠蓋”等最常見的辭彙去烘托，因而融深奧晦澀的禪理於淺顯易明的境界之中，絲毫不顯得艱深難懂，這顯示出黃庭堅藝術手法的高超。
下面一首是敘述病好了的心情，在病好之後，心情上得到解脫、安慰。魏了翁《鶴山文鈔》卷十六《黃太史文集序》說：“山谷以花竹和氣，驗人安樂。”這兩句話如同是針對這首詩說的一樣。它以“風生高竹涼，雨送新荷氣”引入，顯示出病後新愈的清爽。病好了，心情寬和了，周圍的竹子、荷花都特別親切近人。“魚游悟世網，鳥語入禪味”是從陶淵明詩“望雲慚高鳥，臨水愧游魚”化出，不過黃庭堅更加之以禪學的見解。以為眾生皆有佛性，因此魚也能悟世網，鳥語也入了禪味。第五、六兩句他更加深一層發揮佛學見解，認為學佛之後，人能得到更深邃的智慧，所有病害，都能消除。按《維摩詰所說經》：“是身為災，百一病惱。”註解里說：“一大增損，則百一病生，四大增損，則四百四病，同時俱作。”（《維摩詰所說經方便品第二》卷上）“四大”，照佛家的解釋是地、水、火、風，人的身體均由這四部分組成，因此人的身體無常，受苦，只有大悟大解脫之後才能把“四百四病”揮斥而去，才能恢復健康。最後兩句“病來每厭客，今乃思客至”，這是用對比的手法描寫病中與病癒的兩種不同心情，病中心情是煩躁的，怕客人來，不想與客人打交道，可是病好了，煩惱解除了，心情舒暢，花木扶疏，佳客來時就感到高興，一切都以樂觀態度去欣賞，鳥飛魚躍，都會生意盎然。全詩雖塞進了些佛教的東西，但稍加途釋，就易懂、易欣賞，所以錢鍾書評為“以生見巧”（《談藝錄》第287頁），在技巧上是可供讀者借鑑的。
作者簡介
黃庭堅（1045—1105），字魯直，自號山谷道人，晚號涪翁，洪州分寧（今江西修水）人。治平年間（1064—1067）進士。宋哲宗時以校書郎為《神宗實錄》檢討官，遷著作佐郎。後因修史“多誣”遭貶。早年以詩文受知於蘇軾，與張耒、晁補之、秦觀並稱“蘇門四學士”。與蘇軾齊名，世稱“蘇黃”。詩以杜甫為宗，有“奪胎換骨”、“點鐵成金”之論，風格奇硬拗澀，開創江西詩派，在宋代影響頗大。又能詞。兼擅行書、草書，為“宋四家”之一。有《山谷集》、《山谷琴趣外篇》。
