![《八陣圖》[古代行軍作戰時的一種陣法]](/img/2/2c5/nBnauM3X0MDOxYDN5UTNwEzN0UTM3EDN3IjM2cTNwAzMwIzL1UzLwczLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLxE2LvoDc0RHa.jpg "《八陣圖》[古代行軍作戰時的一種陣法]")
陣法介紹
八陣圖天覆陣贊：天陣十六，外方內圓，四為風揚，其形象天，為陣之主，為兵之先。善用三軍，其形不偏。
地載陣贊：地陣十二，其形正方，雲主四角，沖敵難當，其體莫測，動用無窮，獨立不可，配之於陽。
風揚陣贊：風無正形，附之於天，變而為蛇，其意漸玄，風能鼓物，萬物繞焉，蛇能為繞，三軍懼焉。
雲垂陣贊：雲附於地，始則無形，變為翔鳥，其狀乃成，鳥能突出，雲能晦異，千變萬化，金革之聲。
龍飛陣贊：天地後沖，龍變其中，有爪有足，有背有胸。潛則不測，動則無窮，陣形赫然，名象為龍。
虎翼陣贊：天地前沖，變為虎翼，伏虎將搏，盛其威力。淮陰用之，變為無極，垓下之會，魯公莫測。
鳥翔陣贊：鷙鳥將搏，必先翱翔，勢臨霄漢，飛禽伏藏。審之而下，必有中傷，一夫突擊，三軍莫當。
蛇蟠陣贊：風為蛇蟠，附天成形，勢能圍繞，性能屈伸。四奇之中，與虎為鄰，後變常山，首尾相困。
“八陣圖”的組成，是以乾坤巽艮四間地，為天地風雲正陣，作為正兵。西北者為乾地，乾為天陣。西南者為坤地，坤為地陣。東南之地為巽居，巽者為風陣。東北之地為艮居，艮者為山，山川出雲，為雲陣，以水火金木為龍虎鳥蛇四奇陣，作為奇兵。布陣是左為青龍（陣），右為白虎（陣），前為朱雀鳥（陣），後為玄武蛇（陣），虛其中大將居之。八陣又布於總陣中，總陣為八八六十四陣，加上游兵24陣組成。總陣陰陽之各32陣，陽有24陣，陰有24陣。游兵24陣，在60陣之後，凡行軍、結陣、合戰、設疑、補缺、後勤全在游兵。有讚歌頌揚“八陣圖”威力無比：“陣間容陣、隊間容隊；以前為後，以後為前；進無速奔、退無遽走；四頭八尾，觸處為首；敵沖其中、兩頭皆救；奇正相生，循環無端；首尾相應、隱顯莫測；料事如神，臨機應變。”“八陣之法，一陣之中，兩陣相從，一戰一守；中外輕重，剛柔之節，彼此虛實，主客先後，經緯變動，正因為基，奇因突進，多因互作，後勤保證。”
歷史記載
三國地圖諸葛亮“八陣圖壘”據傳就在永安宮南江灘上。根據唐代李筌《太白陰經》、李靖《問對》等記載，以及當代學者的推演（見《孫子學刊》1994年第9期封底），現將諸葛亮的“八陣圖”示意如下：
據《三國志_蜀志_諸葛亮傳》載：“（亮）推演兵法作八陣圖。”後人考其遺蹟繪成圖形，見《武備志》。據記載，八陣圖遺蹟有三處：《水經_沔水注》及《漢中府志》說在陝西沔縣（今勉縣）東南諸葛亮墓東；《太平寰宇記》說在四川夔州（今奉節縣）南江邊，《明一統志》說在四川新都區北三十里的牟彌鎮。
最近，河南省密縣發現一套我國最早的《風后八陣兵法圖》。該圖共分九幅，一幅為八陣正圖，其它八幅為八個陣式，即：天覆陣、地載陣、風揚陣、雲垂陣、龍飛陣、虎翼陣、鳥翔陣、蛇蟠陣。圖旁附有文字說明，詳細介紹了每個陣式在特殊環境下進攻退守的戰術套用。據《史記》載，風后為軒轅黃帝的一員將帥。密縣雲岩官遺存的唐朝軍事家、常州刺史獨孤及的《雲岩官風后八陣圖》碑，詳細記載了黃帝和風后研創《八陣圖》的事跡。此圖的發現，把我國八陣兵法的歷史向前推進了兩千五百年。
《三國演義》第八十四回《陸遜營燒七百里孔明巧布八陣圖》曾講述了陸遜誤入諸葛亮布的八陣圖的故事。
發展歷程
縱觀《唐太宗李公衛問對》全書，可發現八陣圖的發展和改進的全過程：黃帝《握奇文》------五陣，握機陣，丘井之法
姜尚《太公兵法》---太公陣
司馬穰苴《司馬法》---五行陣
管仲--------重新整理〈太公兵法〉
孫武《孫子兵法》-----八卦陣
諸葛亮《八陣圖法》----八陣圖
韓擒虎------九軍陣法，即八陣圖的別名
李靖《衛公兵法》----六花陣
李勣《衛公兵法》----六花陣
可以看出《八陣圖》淵源極深，可以追溯到上古華夏的黃帝。經過姜太公，司馬穰苴，管仲，孫武等人的不斷改進和完善，到三國時期，諸葛亮使他達到了頂鋒，完善為八陣！唐代李靖由於九個陣指揮過於複雜而簡化為六花陣。
組成特點
命名和組成
八陣圖分別以天、地、風、雲、龍、虎、鳥、蛇命名，加上中軍共是九個大陣。中軍由十六個小陣組成，周圍八陣則各以六個小陣組成，總計六十四個小陣。八陣中，天、地、風、云為“四正”，龍（青龍）、虎（白虎）、鳥（朱雀）、蛇（螣蛇）為“四奇”。另外，尚有二十四陣布於後方，以為機動之用。特點
八陣圖“八陣圖村落”就坐落在金壇儒林鎮東南的大魯墅和小魯墅村，因歷經數百年的滄桑巨變，“八陣圖村落”早已面目全非。上圖為“八陣圖村落”的分布圖。
《周易》精髓
諸葛亮崇尚法家和黃老思想，同時精通易學。陳立夫先生曾為1994年舉行的全國第八次諸葛亮學術討論會題詞“明易先知”，就明確指出了諸葛亮的“先知先覺”與其精通《周易》密切相關。
《周易》的精髓是將天、地、人視為一個整體，把不同質、不同態的事物聯繫在一起，以探討其運行的規律。諸葛亮治國、用兵時十分注重天、地、人的綜合考察。他在《將苑·智用》中寫道：“順天、因時、依人以立勝。”強調一個優秀的將領應“上知天文，中察人事，下識地理，四海之內，視如室家”（《將苑·將器》）。“夫行兵之勢有三焉：一曰天，二曰地，三曰人。天勢者，日月清明，五星合度，彗星不殃，風氣調和。地勢者，城峻重崖，洪波千里，石門幽洞，羊腸曲沃。人勢者，主聖將賢，三軍由禮，士卒用命，糧甲堅備。善將者，因天之時，就地之勢，依人之利，則所向者無敵，所擊者萬全矣。”（《將苑·兵勢》）這真是將《周易》天、地、人綜合一體的思想發揮得淋漓盡致了。
周易講“數、理、相”的統一，“數、理”通過“相”表現出來。而“數、理”則和源本自然的“心”是同一的。正如陸九淵所說，“我心即宇宙，宇宙即我心”。而中國哲學的精髓也在把握一“心”，用來感通天地，感悟人生。
正所謂“相由心生”
周易的預測正是基於“心”所外現的“相”而作出的，是非常準確而科學的。但是，人的“心”卻是可變的，“心”則“相”也會隨著發生變化。故根據過去的相所做的預測便不會很準確了。
但人的“心”又並非變化無常，有一定的穩定性，是有規律的變化。故周易在總體的規律上所做的預測是非常準確的。和天氣預報相似，只能得其大概，不能得其細節。對細節的把握只能針對不遠的時間段作出。
但同時，也說明了另一個問題，算出的命並不能肯定必然的說明未來。命運的發展最終掌握在自己的手裡。“相由心生”，真正自己努力擺脫命運的束縛，成了貴人，“相”也變成“貴人”相了。
卦象占筮
從傳世的諸葛亮的有關著作來看，其中不但涉及《易》理，也透露出諸葛亮對卦象占筮的精通。如《陰符經注》云：“天垂象，聖人則之，推甲之，畫八卦，考著龜，稽律歷，則鬼神之情，陰陽之理，昭著平象，無不盡矣。八卦之象，申而用之，六十甲子，轉而用之，神出鬼入，萬明一矣。”所謂“八卦之象，申而用之”，就是指《周易》的占筮方法。孫臏兵法
八陣孫子曰：智不足，將兵，自恃也。勇不足，將兵，自廣也。不知道，數戰不足，將兵，幸也。夫安萬乘國，廣萬乘王，全萬乘之民命者，唯知道。知道者，上知天之道，下知地之理，內得其民之心，外知敵之情，陣則知八陣之經，見勝而戰，弗見而諍，此王者之將也。
孫子曰：用八陣戰者，因地之利，用八陣之宜。用陣三分，誨陣有鋒，誨鋒有後，皆待令而動。斗一，守二。以一侵敵，以二收。敵弱以亂，先其選卒以乘之。敵強以治，先其下卒以誘之。車騎與戰者，分以為三，一在於右，一在於左，一在於後。易則多其車，險則多其騎，厄則多其弩。險易必知生地、死地，居生擊死。
(1)此是篇題，寫在本篇第一簡簡背。古人講布陣之法多稱“八陣”。“八陣”不是指八種不同的陣。
(2)萬乘國，指可以出兵車萬乘的大國。
(3)諍(zheng證)，借為靜。意謂沒有取勝的把握就按兵不動。
(4)誨，疑借為每。鋒，先鋒部隊。後，後續部隊。
(5)意謂以三分之一的兵力與敵交戰，以三分之二的兵力等待時機。
(6)以，猶言“而”。下文“敵強以治”同。
(7)乘，凌犯。意謂先以精兵攻擊敵人。
(8)治，嚴整。意謂敵人戰鬥力強，陣容嚴整。
(9)下卒，戰鬥力弱的士卒。
(10)與，參與。
(11)易，地形平坦。
(12)厄(e餓)，指兩邊高峻的狹窄的地形。
(13)生、死，指生地、死地。
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