內在的探索書籍信息
譯 者：胡因夢作者:阿瑪斯
ISBN：9787807091004
頁 數：233
定 價：26.0
出版社：深圳報業集團出版社
裝 幀：平裝
出版年：2007-8-1
內容簡介
在本書中，阿瑪斯解析了何謂本體，本體的不同品質和面向，以及我們如何藉由發現本體來解決許多的內在議題。
“鑽石途徑”整合了向上迴旋和向下迴旋之道，成為—個前後連貫而又十分有效的內在工作形式。
——肯·威爾伯（KenWilber）
阿瑪斯將深刻的靈性智慧型及心理學知識注入到“鑽石途徑”里，這項工作令他成為現代心理學劃時代運動的先驅。
——傑克·康菲爾德（JackKoraafield）
東西方的內在智慧傳承，在阿瑪斯的《鑽石途徑》里得到了巧妙的實質性整合，也清晰地指出了一種新的可能性。
——胡因夢
內容節選
人們往往會竭盡所能不去感受這些洞。他們覺得如果貼近那些洞，自己一定會被吞沒。舉例而言，當他們貼近"愛"的坑洞時，可能會感受到排山倒海的孤寂和空虛所帶來的威脅。其他的坑洞則會造成一種快要滅絕的脅迫感。難怪我們不想接近這些坑洞！但是在我們的工作坊里，我曾經看過令人驚訝的事：如果我們能不去抗拒面臨坑洞時的感受，你就會發現，經驗到坑洞並非那么痛苦的事。那就像是一種什麼都不存在的空寂感。那並不是一種具有威脅性的虛無狀態，而是一個有容乃大的空間。這是一個可以讓本體顯現的空間，而且只有本體可以從內在徹底消除掉坑洞或匱乏感。
學生：坑洞會不會以憤怒的方式呈現？
阿瑪斯：會的。內在的匱乏感很可能以憤怒的方式呈現，尤其是內心如果抗拒那份空洞感的話。大部分的感覺，特別是那些不假思索的衝動反應，都是坑洞所造成的結果。如果坑洞全都清除了，這些情緒也就不存在了。哀傷、痛苦、嫉妒、憤怒、怨恨、恐懼--全都是坑洞所造成的結果。如果心中不再有任何坑洞，你就不會有這些情緒，那么剩下的只有本體了。這就是為什麼這些情緒會被稱為激情、錯覺或虛假的感覺。
整個社會都在教我們拿外在事物來填補自己的洞：我們應該從外在獲得價值感、愛或力量。我們時常談論與人為善、戀愛或擁有一份有意義的事業，是多么美好的事，就像人生的意義都要仰賴這些活動似的。我們總是將意義歸功於某個人或事，而非真正有功勞的本體。整個社會的安排都是要人們互相補洞，我們所熟知的文明便是建構在補洞之上的。它既是人格的產物，也是人格的居所，它維持和滋養了人格。
學生：情形一直都是這樣的嗎？
阿瑪斯：我不認為如此。我認為這是一種漸進的發展。人格對文明的主導性是經過一段時間才發展出來的。我們越是變得機械化，我們的文明就越傾向於補洞。許多人都認為過去的人類比較有愛，有品德，也比較能體認到實相，他們比現代人更能與本體聯結。你也許聽過"黃金時代"的說法。據說在"黃金時代"，人們所經驗到的多半是本體而非坑洞。當本體逐漸消退而坑洞開始出現時，"白銀時代"便開始了。接下來出現的是"青銅時代"，而我們現在是屬於"黑鐵時代"。這是最黑暗、最沉重的時代。鐵除了護衛之外，沒有別的東西了。我們時常會感覺到那份鐵的特質，尤其是當我們企圖以強硬的態度護衛自己時。全力護衛自己不去接觸心中的坑洞，乃是對當代的一種描述。
允許自己忍受這些坑洞，並穿越它們到達彼岸
允許自己忍受這些坑洞，並穿越過它們到達彼岸，對現今的時代而言是更困難的事，因為社會中所有的事都在抵制它。社會是抵制本體的。你周圍的每一個人，你所到的每一個地方，都在企圖補洞。如果你不以同樣的方式補你的洞，人們會受到威脅。假設一個人不想填補心中的洞，他會令別人更清楚地感受到自己心中的洞。
"內在工作"已經變得越來越困難，然而"內在工作"也變得越來越迫切。這就是為什麼擁有一個以自我認識為己任的團體是這么重要的事。因為有許多願意去感受自己的洞而又不企圖填滿它的人，都會在旁邊支持你。要一個人單獨去做這件事，是非常困難而又不可能的任務，因為他周遭的每件事都在抵制這份工作。
學生：你剛才提到坑洞和情緒之間有某種關聯，而本體是沒有任何情緒的。我不太明白這句話的意思。
阿瑪斯：如果你能了解自己的感覺，就能貼近自己的本體。但這並不意味你的感覺就是你的本體。
學生：這是否意味著如果我一直都是我的本體，我就沒有任何感覺了？
阿瑪斯：不，不是這樣的。你會有一些真實的感覺，也會有一些虛假的感覺。虛假的感覺總是來自於想填滿心中的洞，也就是說，真正的感覺不見了。
學生：這么說來，存在於坑洞中的都是假的感覺囉？
阿瑪斯：沒錯。譬如你失去了自我價值感，在某個階段如果你和它失去了聯結，就會留下一個洞。這個洞可能被經驗成自卑或低自尊，然而這並不是真正的感覺。這意味著自尊或自我的真實價值不見了，這份低自尊的感受，經常會被自大的防衛機制所掩蓋。但自大也不是真實的感覺，那也是一種企圖藏匿什麼的虛假感覺。當某人所說的話或做的事使你感到自卑時，你心中生起的憤怒也是一種虛假的感覺。這些虛假的感覺所以會冒出來，是因為你沒有意識到你真正的價值，它們只是起一種補償作用。它們顯得很真實，是因為你確實能感受到它們。它們不真實，是因為你失去了真實的東西之後，它們才會出現。這是一個很重要的差別。假設你無法意識到你真正的感覺，別的東西，例如情緒，就會取而代之。但如果能體認到這些情緒的真相，你就會認清你失去的東西是什麼，並且會經驗到它。你一旦體認到自己真正的價值，你就會認清它與遮蔽住那份失落感的虛假感覺是截然不同的。情緒只是一種反應罷了，然而像價值這類的本體狀態，卻是一種"存在"的形態，它們絕不是反應。
學生：如果你有一些虛假的感覺，埋在它們底端的又是什麼？
阿瑪斯：譬如在自卑、自大、憤怒、受傷的底端，一定有一份自我價值感，它也是本體的某個面向。
作者簡介
阿瑪斯，21世紀最重要的心靈導師之一，“鑽石途徑”創始人。1944年，生於科威特，學術專長是物理、數學及心理學。1975年，在科羅拉多及加州創立Ridhwan學苑，學員遍布世界各地。1986年，創立鑽石叢書出版社（DiamondBooks）。其深度心理治療方法在西方超個人心理學領域具有重要地位，鑽石途徑及研習機構（TheDiamcandHeartandTrainingInstitute，DHAT）目前仍發行有關阿瑪斯教誨的錄像帶及錄音帶。
阿瑪斯具有完整的現代心理學背景、豐富的個案經驗，並受過最高層的佛法訓練和東方修煉法門，又擷取了葛吉夫的教誨、蘇菲神秘主義、金剛乘和禪宗的精髓。他最主要的貢獻是將西方心理學與東方智慧整合起來，發展出一條循序漸進、直接而精準的“鑽石途徑”。
阿瑪斯認為，我們的心靈就像一顆有許多切面的鑽石，大部分的心理學派與靈修體系，只琢磨了這顆寶石的某些面向。他開創的“鑽石途徑”則運用廣泛的方法，整合了情緒治療、認知治療、直覺式的揭露、呼吸技巧、靜坐冥想、及精微能量的探討，來探索心靈的深度和廣度，幫助人們面對各種心理障礙和關卡，活出充滿關愛、智慧、喜悅、活力的人生。
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相關書評
先是聽朋友大力推薦了此書，之後又參加過一小段時間北京立品圖書“鑽石途徑”的讀書會。當時覺得非常大家討論得非常好，於是在讀書會上一口氣把全部三本買回來。結果是：靈修的書已經讀完了20多本，但是阿瑪斯這三本總是無法流暢地讀下去。每每下定決心放在案上，看到幾段話，立刻發現我已經出神。每看這一段，看過即忘，於是從頭讀起。與其說是在享受閱讀的快感，不如說是場災難。只好感嘆自己還沒有到讀這套書的時候，將其束之高閣。
前段時間為自己人格和本體的一些問題受到困擾。仔細打量下來，好像只有阿瑪斯的這套書能幫我一窮究竟。於是我又把其放上必讀書的案頭。但是，我仍然沒能通讀完任憑一本。只是認認真真把“本體”、“坑洞理論”這兩個基本的概念終於搞了個明白。
這時才發現，該書的確是有相當的指導作用的。我於是能認真勇敢地面對自己的一個個坑洞，在生活中明確察覺到坑洞浮現的時刻，從而有勇氣往裡那么一躍。而在人際關係中，也更加了解到對方的坑洞所在，能夠更加正確地理解到“與人為善”“慈悲”和“愛”這些語言的正確真實的意義。
這樣一輪番的不讀與讀的經歷下來，不由聯想想起信基督信的日子裡，曾經接觸過的義理派。最具代表的性的人物是位物理學教授。在他最初接觸基督教的日子裡，每天的任務就是追義理。這個過程長達三年之久。這個過程就是不斷地提出科學上的問題，而後追查《聖經》所言，看書上是否有荒謬不當的內容。直到三年後，一點沒找出《聖經》上有什麼嚴格違反科學的內容，他才信了教。之後，他又在信仰中不斷地窮究《聖經》中上帝每個教導的真正意義何在，並一步步取得了信仰上的堅定和升華。
我個人當時覺得相當驚訝。信仰這件事還可以這樣來辦？你不想信就罷了，何苦這么執著不放手，非要證明世上的基督教徒都是入了上帝的圈套，在上當呢？如果認定是騙局，卻不願放手，非要去說明一件根本無所謂真理不真理的事情，其實還是說明深心裡還願意是相信三分的。關於信仰和迷惑的反覆，可真是在這裡得到了最好的解說。
聽完該信徒的演說後有一大群學校里理工科教授和學生產生了共鳴。當場有幾人非常激動地分享了十分相近的信仰過程。我這時才發現，像我這種直接受到內心招喚，義無反顧就相信世上有靈魂的人才是另類。多數人對自己的思維和智力是有相當的自信的，多數人也是依賴著對思維的認可活下去的。達到信仰飛躍的開端，往往倒是思維的窮究。直到追到他完全承認思維無用之時，“臣服”才可能浮上心頭。
義理派之所以存在，就是因為有些人是需要經此法門去了解真理何在。同時，就是對於相對感性和直覺一些的人來說，義理的存在，也能幫助我們在許多需要思維去幫助的道路上走得順利一點。畢竟我們沒有任何一人能說，我們已經開悟，不需要文字的指點了。文字作為靈修道路上的工具，寧可精準一點，寧可嚴格一點。
不管靈修也好，修佛也好，參禪也好，或是信仰基督也好。在當代的環境裡，我們取得他人經驗、知識和感受最方便的法子就是憑藉語言之路。既然是語言，就有道理的存在，就不免涉及到邏輯，不免得用到定義、概念、歸納、演繹、例舉、論證……說白了，就是得有個說明的過程。義理派就是用明顯的事實和邏輯告訴你：事情是這樣的！有了義理，我們在需要思維，思維卻模糊的時候就有了憑藉。靈修也是一樣。步入其門，總是不可少要去閱讀，要去與人討論。如果有人同你說“開悟”吧，你就開悟了，那可不是常情。雖然我們想放下頭腦，可是大多數時候，我們還是要用我們已經有的頭腦的功能去幫助我們理解太多東西。怎么說呢，這有點像認知心理治療法里經常提到的一句話“光對人生有洞察力是不夠的，還必然擁有相應的技術。”阿瑪斯的理論就是一種一步一腳印的紮實技術，順著它走，快慢可能由個人天份決定，不過只要是堅持走的人，就是在前進中。
義理派的東西讀起來，可以跟學數理化媲美，有理論層級之分的：吃透基本原理，再去逐步深化。當你還不理解什麼是人格和本體的概念時，或者說你自以為已經明白了，卻其實是糊塗時，讀這本書自然無聊到死，好像在讀一堆不明白的數學公式一般。因此，義理派的內容要人定下心來努力去啃。儘管這種態度看上去太過執著，好像太過執著對求道之人來說不是件好事，但是誰又敢否認，仍在求道之路上，執著這樣東西是絕對需要的呢？
建議大家在閱讀此書時時，首要的任務就是先搞清楚書中各個名詞的定義（各個名詞概念是什麼），以及邏輯關係（動詞）是什麼。義理義理，就是名義和道理。搞清名是什麼，理又是什麼，方是理解的正途。這可是正經傳統西方哲學的研究態度，十分之嚴謹，完全沒有任憑神秘主義和“道可道非常道”的悟性要求在內，最合適有研究精神的“普羅大眾”。不需要擁有任何不得了的悟性和根基，你也可以憑此達到一定的水平。悟性這種東西可遇不可求，然而科學和技術是擁有普通智力的就可以理解的。這是阿瑪斯理論最有意義的地方。
阿瑪斯的書非常有科學態度，威爾伯對其“精準”兩字的評價，不是白給的。
有讀者將其跟奧修的書相比。其實我個人倒更欣賞阿瑪斯的態度。奧修的太多書，像在跟我們講述一個童話。他的語言完全順著我們思維的流向在走，讀上去完全不費什麼力氣，而且會受到情緒層面上的感動和震撼。可是，自我的覺醒，往往更需要破除情緒的煙霧彈。讓人們感動件好事，可讓他們一直感動，就有問題了。清醒兩個字到哪裡去了呢？
別太把“麻瓜”們當傻子，有時我會這樣批評奧修。他的慈悲里有種對讀者的不信任和傲慢。與他的文章與其說是典籍，不如說是散文。是好文，但是缺少喚起力量。當然，也許這只是我個人的偏見，我個人傲慢的投射而已。
一個嚴格老師和一個慈祥的老師相比，如果慈祥者太容易去照顧學生當時的情緒和嬌氣。並且這種照顧是出於對學生能力的不信任，那么我個人是寧可尊重那位嚴師了。
阿瑪斯深信我們都有喚醒“本體”的能力，所以他一絲不亂，認認真真把一切手把手地教給我們。因此上，他的書也就不合適我們在三小時裡痛快地讀完。他的書是要我們靜下來，在真正需要真理時認真考究一番的文字。這可不是個輕鬆的任務，但是，在你需要時，它們是值得信任，絕對能給你啟示的信息。有句話說“值得一做的事，花上一生也不足夠”。發現自我的本體是人生首要的大事，請不要指望你能很快掌握其中的理論和技術。請靜下心來，跟他去窮究一下義理，你會發現其中也許有些數學之美。
