null[漢語成語]

佛教認為，人皆有佛性，作惡之人棄惡從善，即可成佛。後來發展成為勸導作惡之人停止作惡。

解釋

詞目

放下屠刀，立地成佛

發音

fàng xià tú dāo，lì dì chéng fó

釋義

[正音] 佛;不能讀作“fú”。

[辨形] 屠;不能寫作“署”。

[近義] 痛改前非

[反義] 死不改悔 屢教不改

[用法] “放下屠刀;立地成佛”可單用作“放下屠刀”或“立地在佛”。一般作謂語。

[結構] 複句式。

[例句] 由於本性所決定;侵略者絕不會～。

解析

佛門的“放下屠刀”，並非指的是真正殺人的屠刀。

這裡的“屠刀”，指的是惡意、惡言、惡行及一切妄想、妄念、迷惑、顛倒、分別、執著。

還有阿羅漢，含有殺賊之義，殺賊不是真的把賊給殺了，殺賊是殺盡煩惱之賊的意思。

“放下屠刀，立地成佛”這句話的意思是：放下妄想、分別、執著，就是佛！

“屠刀”的本質就是“人對自身”的迷惑；

人使自我痴迷，並痴迷於自我，因此人才是成佛的最後一道障礙；

只有超脫了人，捨棄了人，不再是人，才能是佛。

出處

五燈會元

宋·釋普濟《五燈會元》卷五十三：“廣額正是個殺人不眨眼底漢，放下屠刀，立地成佛。”

【示例】 從來說：“孽海茫茫，回頭是岸；放下屠刀，立地成佛。”（清·文康《兒女英雄傳》第二十一回）

【用法】作謂語、分句；可以分開使用

【翻譯】“放下屠刀，立地成佛”1. A killer becomes a Buddha at the moment he drops the kinfe to kill. 2 .A wrongdoer may become a man of virtue once he does good.

佛祖統紀卷

長安京姓本為屠。因善導和上勸人念佛。滿城斷肉京嫉之持刀入寺。興殺害意。導指示西方現淨土相即回心發願上高樹念佛。墮樹而終。眾見化佛引天童子從其頂門而出(天童即其識神)。

白話：唐朝長安京姓人，原為屠夫。因善導大師在長安弘法布教，勸人深信因果、改惡向善，念佛求生西方，漸漸百姓家家戶戶斷肉食素念佛；京姓屠夫眼見攤上的肉一天比一天難賣出去，心裡不覺莫名其妙，跟人打聽，才知道原來城裡人是受一個名叫善導的僧人的勸化而紛紛吃素了，心生忿恨之意，提刀闖到寺院，要殺善導大師。善導大師心知對方得度之緣已經成熟，慈悲地為屠夫開示並勸其念佛往生西方淨土。大師以其道力遙指西方天空，空中立現極樂淨土莊嚴景象。屠夫不由心中升起極深極切的厭離心，當即發願舍壽往生，於是爬上寺院旁一棵樹，合掌高聲唱佛，墮地往生。當時圍觀的眾人皆見阿彌陀佛親來接引，屠戶的神識從頂門出而隨佛西去。（節錄自百度百科：善導大師）

放下屠刀

（雜語）山堂肆考。屠兒在涅盤會上。放下屠刀。立便成佛。言改過為善之速也。

FROM:【《佛學大辭典》 【丁福保 編】】

來源

佛教語，謂停止作惡，立成正果。後成為一句勸人改惡從善的俗諺。如清·紀昀《閱微草堂筆記》：“夫佛法廣大，容人懺悔，一切惡業，應念皆消。放下屠刀，立地成佛。汝不聞之乎？”原來，在宋代的禪宗“燈錄”中，已經廣泛引用這句俗諺了。最初，《景德傳燈錄》卷二五謂“拋下操刀，便證阿羅漢果。”到了《續傳燈錄》和《五燈會元》中，改成了“颺下屠刀，立地成佛。”意義升格了。其實，“放下屠刀，立地成佛”的源頭可以追溯到北涼譯出的《涅盤經·梵行品》：“波羅倷國有屠兒名曰廣額，於日日中殺無量羊。見舍利弗，即受八戒，經一日一夜。以是因緣，命終得為北方天王毗沙門之子。”“八戒”中的第一戒為“不殺生”。佛教認為殺生屬於應受地獄報應的最大惡業之一。放下屠刀就是不殺生，亦泛指不造一切惡業。不造一切惡業，就能得到種種福報，進而擺脫輪迴，直至成佛。禪宗好談立地成佛，同惠能所傳頓悟之法有關。“立地”是唐宋時的口語，猶言立刻，當下。現代也有運用於文章的，如魯迅《準風月談》：“古時候雖有‘放下屠刀，立地成佛’的人，但因為也有‘放下官印，立地念佛’而終於又‘放下念珠，立地做官’的人，這一種玩意兒，實在已不足以昭大信於天下。”（李明權）

FROM:【俗語佛源(中國佛教文化研究所 編)】

立地成佛

趙玄壇菩薩造型

趙玄壇菩薩手持鐵鐧，威武英勇，將軍造型，畫像經常在雲和各地的道場前方兩邊懸掛，與華光菩薩並排。華光菩薩又稱靈官馬元帥、三眼靈光等，系道教護法四聖之一。在很多寺廟裡，趙玄壇菩薩則是身騎虎背，右手高舉鐵鐧，左手扯虎鬃毛，樣子更加威武。處州各地的善男信女對趙玄壇菩薩十分敬仰，在碧湖、松陽等地，尚存許多趙玄壇菩薩廟。相傳，該菩薩是在雲和大源鄉的一個老和尚庵升天成佛的，該和尚庵位於香菇寮自然村與方山嶺自然村之間，現存的一塊平地就是老庵基。在這裡，曾經上演了雲和本土化“放下屠刀，立地成佛。”的故事。

很久以前，有一個兇惡的地方官吏，名叫趙玄壇，負責地方官府的錢糧徵收，他為人歹毒，每到一戶人家，就要該戶殺雞給他吃，不然，就要多收錢糧，並拳腳相加，百姓對他敢怒不敢言。一日，他來到大源鄉橋頭村，進入一戶人家，要求殺雞給他吃，可是該戶人家只有一隻母雞帶一窩小雞，他認為母雞無法吃，也只好作罷。於是該戶人家開始在小風爐里煮竹筍給他吃，正當竹筍下鍋的時候，突然母雞飛上風爐，將鍋打翻，趙玄壇想吃筍也不成，母雞也被火燒去了許多雞毛。趙玄壇非常納悶，風爐上生了火，母雞敢冒著生命危險打翻鍋子，感覺此事有蹊蹺，於是問主家筍從何來。主家帶他來到挖筍的竹林，找到了出筍的地方，只見一條蘄蛇（本地最毒之蛇）盤在原處。他當即淚雨如飛，對天而跪，仰嘆道：“天要亡我，又何救我！”原來，老天有意要滅他這凶神惡煞般的錢糧官，派出蘄蛇來咬竹筍，噴上特別的毒液，欲置他於死地，可母雞不計前嫌，大仁大義，奮不顧身，救了他一命。

從此以後，他辭去了錢糧官一職，決心遁入空門，修心為善。他來到位於香菇寮村與方山嶺村之間的一個小庵，此庵原有一老和尚，非常清貧，對徒弟也非常嚴格，規定需七天才燒一次飯，七天只能吃一餐，趙玄壇就這樣跟著師傅度過了（三七）二十一年，嚴守清規，替周圍的村民做了不少好事。一天早上，又到了做飯的日子，山中大霧瀰漫，由於多日未生火，已無火種，只好到方山嶺村借火種。來到方山嶺村，由於多日未吃飯，村民看到趙玄壇師傅身體虛弱，給了他一團糯米飯，並借給了火種，讓他回庵里去。但他首先想到老和尚已多日未吃，快要餓死了，就快步返回，當他在近庵處，忽然見一隻老虎撲面而來。人說，向佛之人不怕虎，果如其然，他平靜地對老虎道：“畜生，汝若食我即張嘴，待將飯食與了師傅，自會鑽入汝之大口。”虎搖頭，又道：“畜生，汝若作我之座騎即伏，待將飯食與了師傅，即來騎。”當即，虎伏下，點頭。趙玄壇師傅快速將糯米飯給了師傅，並生了火，來到老虎身邊，騎上了老虎。頓時，霧氣騰升，光芒四射，老虎騰空而起，升入天空，爾後，不見蹤影。其師傅來到門外，對著天空：阿彌陀佛！終於度你成佛了。

此後，村民們為了紀念趙玄壇師傅，各處設立小廟，佛像都是持鐧或是騎虎的，並命名：處州橋頭趙玄壇菩薩。正是：萬惡做盡雞不究，化得善心水長流，七日一食遁空門，騎虎成佛天共久。

趙玄壇又稱趙公明，史上有幾種記載，包括道門典籍與小說作品

1. 最早見於晉代，時為督鬼之神人。

晉乾寶《搜神記》曰：“上帝以三將軍趙公明、鍾士季，各督鬼下取人”。

晉陶潛《搜神後記》載：“趙玄壇，秦代人，得道於終南山”。

同時是五方瘟神之一

梁朝陶弘景《真誥。協昌期》有：“天帝告土下冢中直氣五方諸神趙公明等，某國公位甲乙年如千歲，生值清真之氣，死管神宮，翦身冥冥潛寧沖虛，辟斥諸禁忌，不得妄為害氣”。

明代《列仙全傳》云：“趙公明為八部鬼帥，周行人間，暴殺萬民，太上老君命張天師治之”。

2.元明時期，趙公明演變為財神

元明時《三教源流搜神大全》云：“趙公明，終南山人，頭戴鐵冠，手執鐵鞭，面如黑炭，鬍鬚四張。跨黑虎，授正一玄壇元帥。能驅雷役電，呼風喚雨，除瘟剪瘧，祛病禳災。如遇訟冤伸抑，能解釋公平，買賣求財，宜利合和，無不如意”。

明代陸西星《封神演義》之趙公明出現於第四十六回“廣成子破金光陣”。太乙真人破解聞太師之“化血陣”，聞太師無計可施。忽憶起峨嵋山羅浮洞趙公明。乃親自乘騎黑麒麟，掛金鞭，往羅浮洞來。邀其前來助陣。趙公明遂下山助紂抗周。雖公明武藝高強，法力無邊，終為太公所殺。滅商後太公封公明為金龍如意正一龍虎玄壇真君，主管“迎祥納福”，統帥招寶天尊、納珍天尊、招財使者和利市仙官，統管人間一切金銀財寶。

3. 影響最廣的

《典籍實錄》：趙公明乃“日之精”。上古時，天上現十日，堯命羿射九日。八日落入青城之內為鬼王，發病害人。唯一日幻化成人，騎黑虎，執銀鞭，隱居蜀中，乃趙公明也。後正一天師道祖天師張道陵讓其守護丹室，丹成之後得一份，變化無窮，法力大增。天師又使其護玄壇，故以“正一玄壇元帥”稱之。天師升天后向天庭保舉，封其為“天將”。

明初寧波知府王璡《琅琊金石輯注》曰：“財神者，姓趙名朗，字公明，琅琊古來有之。昔者天上生十日，帝命羿射九日。其八墜海為仙，海上八仙是也。餘一隕於天台，其身為石，太陽石是也，其精為人，趙公明是也。既長成，至峨眉山修煉，得神仙之術。商周交兵，遂受聞太師之邀下山助商，失利為太公所殺。太公岐山封神，郎受封玄壇真君，日精再歸天台，遂真陽附石，神體合一。轄招寶天尊、納珍天尊、招財使者、利市仙官，專司人間迎祥納福之責。此後石下有廟供真君之位，天台山亦易名財山焉。

民間信仰

漢族民間對財神之信仰遠早於《封神榜》。有“財神者，姓趙名朗，字公明，琅琊古來有之。”

然對財神之普遍崇拜應在《封神榜》問世之後。

考各地漢族民俗，民間信仰之財神為太公封神時所封之趙公明。