郵票圖案
2000-20 古代思想家(J) 郵票信息
| 志編號2000-20 版別影雕套印 名稱古代思想家(J) 全套枚數6 發行日期2000-11-11 全套面值6.60元 全套售價6.60元 | 發行機構 國家郵政局 印製機構 北京郵票廠 雕刻者 姜偉傑、呼振源、瀝青法、 李慶發、閻炳武、郝歐 設計者 袁熙坤 整版枚數 20(4×5) |
| 圖序 票圖名稱 面值(元) 票規格(mm) 齒孔度數 發行量(萬) 6-1 孔子 0.60 30×40 P12×11.5 3180.9 6-2 孟子 0.80 30×40 P12×11.5 2880.9 6-3 老子 0.80 30×40 P12×11.5 2801.9 6-4 莊子 0.80 30×40 P12×11.5 2801.9 6-5 墨子 0.80 30×40 P12×11.5 2880.9 6-6 荀子 2.80 30×40 P12×11.5 1879.2 |
郵票介紹
錦繡的中華大地，在漫長的歷史長河中，孕育了無數的思想家、文學家、史學家、藝術家、科學家、發明家等等文化鬥士。為了追求自由和真理，擺脫蒙昧與落後，繁榮民族文化，他們進行了百折不撓的努力，無私地奉獻出自己的聰明與才智，從不同的角度，豐富和推動中華文化的發展，使之色彩繽紛，蔚為壯觀，成為人類文明史上最為可貴的財富之一。這些傑出的歷史人物，無愧於自己的時代，無愧於自己的民族，他們不僅是民族智慧與創造力的象徵，也是增強民族自豪感和民族凝聚力的精神支柱。國家郵政局發行這套《中國古代思想家》郵票，謳歌他們的文化成就，必然會給人以智慧和啟迪，喚起人們熱愛祖國的情感，激勵建設祖國的現在，追求民族的將來，譜寫出更加輝煌的民族新文化，以無愧於突飛猛進的新時代。
第1圖【孔子】（公元前551-前479年）名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜東南）人。春秋末期思想家、政治家、教育家，儒學的創始人。孔子宣傳“仁”的學說，對殷周以來的神鬼宗教迷信持懷疑態度。他注重“學”與“思”的結合和“溫故而知新”。首創私人講學之風，主張“有教無類”、因材施教和“學而不厭，誨人不倦”的精神。他在政治上主張“正名”，主張“德治”，反對苛政和任意刑殺。現存有《論語》一部，記有孔子的談話及孔子和弟子的問答。(參見J.162)。
第2圖【孟子】（約公元前372-前289年）名軻，字子輿，魯國鄒邑（今山東鄒縣）人。戰國時期的思想家、政治家、教育家，儒家學派的代表人物。他幼年喪父，家境貧困，其母為不使他受到不良習氣的影響，曾三遷其居，使其能致力於學問。孟子是孔子之孫孔極（子思）的再傳弟子，受到孔子思想的影響，並發揮了孔子“仁”的思想，提出興“王道”、行“仁政”的主張，並且崇尚堯、舜、禹、湯、文、武、周公的政治，稱讚先王之道，以井田製作為理想制度，憧憬百姓溫飽無憂，講究禮儀仁愛的世界。他反對暴政，主張以仁政來實現這一理想，使社會達到“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的理想境界。為此，他效仿孔子，周遊列國，向各國君主宣傳他的主張。他先後見過齊威王、齊宣王、魏（梁）惠王、魏襄王，大講“得民心者得天下，失民心者失天下”的道理，但那些國君們並不欣賞他的主張，一生中沒有受到重用。晚年他回到家鄉，與弟子萬章等聚徒講學，著述以終。
孟子認為人生下來就有善良的本性，天生具有仁、義、禮、智四種道德觀念的萌芽，把它們擴而充之，推以及人，就會形成仁義、仁政。他還認為人不可無恥，要正大光明。君子要發仁心，這樣才能推行仁政。君子的仁心要靠“養”才能得到，須清心寡欲，或飽經磨難，才能養成“浩然正氣”。“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。成為大丈夫，達到“萬物皆備於我”的高度。這種“性善論”和主觀唯心主義，正是孟子哲學思想的主要內容。他還提出“天時不如地利，地利不如人和”，並大膽提出“民為貴”、“君為輕”的民主口號，鄙視暴君和不義之戰。但他又宣揚“勞心者治人，勞力者治於人，治於人者食之，治人者食於人，天下之道義也”。重視腦力勞動，輕視體力勞動。孟子的唯心主義理論對後世儒學的發展，特別是對宋儒有較大影響，由於其發展了孔子的思想，後人合稱之為“孔孟之道”。著作《孟子》共7篇，不僅充滿哲理，且文詞優美，是我國古代的散文名篇。
第3圖【老子】姓李，名耳，字伯陽，又稱老珃、重耳，傳為楚國苦縣（今河南鹿邑）人。春秋末期思想家，道家學派的創始人。他曾任周室守藏室史，居於洛陽（今屬河南），轉掌王室書籍；後來又擔任柱下史，知識淵博，通曉古今，孔子曾向他請教過有關禮儀的問題。晚年老子，隱居沛（今江蘇沛縣），躬耕授徒，講道論德。後見周室日趨衰微，他厭惡世風日下，乃離周西去，出關（今陝西函谷關）前他為關令尹喜著五千言，然後騎驢而去，不知所終。後人將他的言論整理成《道德經》，簡稱《老子》，分上、下篇，即《道經》和《德經》。它以超越時空的絕對精神，宇宙本體的“道”，來代替天子和上帝的權力，認為“道”是宇宙萬物的本源，它玄而又玄，世人不可知，卻主宰著世間的一切；“道”在萬物之中的表現便是“德”，二者皆為精神狀態的東西。老子的這一觀點，反映了人們對大自然與社會規律不可抗拒的初步認識。老子的“道”，雖然含有不可知的客觀唯心主義因素，但在他看來，凡事順乎自然便合於道。他最欣賞水，它能順乎自然，隨物賦形，柔而勝剛，可以水滴石穿。所以老子的思想中，含有許多此類的樸素辯證法，如“禍兮福所倚，福兮禍所伏”；“天下難事，必作於易；天下大事，必作於細”；“甚愛必大費，多藏必厚亡”等，他的這種辯證觀，承認事物存在著矛盾的雙方，而且又會互相轉化，從而奠定了“一體二元”的思維模式框架，成為巨大的歷史傳統，以後幾千年的哲學思考卻沒有走出這個基本思路。老子主張清淨無為，號召人們樸素寡慾，知足常樂，以慈愛和儉廉為本，予而不取，不與人爭。他反對暴力和戰爭，憎恨暴君和專制統治，指出：“民不畏死，奈何以死懼之？”他熱愛人生，卻不能冷靜地分析人生；他憤世嫉俗，卻嚮往著美好的與世無爭的世界。“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來”。那裡可以“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”。
老子創立的道家思想，與儒家、墨家等思想同為我國古代傳統文化的主幹，對後世影響巨大。不僅魏晉玄學、禪宗等都明顯地受它左右，而且東漢以後，一些方士又在此基礎上，創立了新的宗教——道教，老子被奉為“太上老君”，《道德經》被稱為《道德真經》，成為道徒們頂禮膜拜的聖物。至今《老子》一書已被譯成多國文字，流傳海外，成為東方古典哲學名著之一，享譽世界。
第4圖【莊子】（約公元前369-前280年）名周，字子休，宋國蒙（今河南民權縣）人。戰國時期的思想家、哲學家、文學家，是道家思想的代表人物。他曾擔任漆園（今河南渦河北岸）吏，後楚莊王欽慕他的學問，禮聘他為楚相，被莊子謝絕，從此他不再做官，逍遙物外，以學問自娛。他秉承了老子的學說，贊成以“道”為宇宙本體，但他比老子更為透徹，把自已看成與“道”為一體。他認為死生、善惡、貴賤、是非、成敗、毀譽等，並沒有差別，人應當自由曠達，無拘無束，看破一切，只要能達到這樣的境界，就能與世無爭，成為沒有煩惱而精神愉快的“至人”。他認為宇宙本起於無生、無形、無氣，以後從芒勿之間變而有氣，氣變而有形，形變而有生，生變而有死，這猶如春夏秋冬的循環不已，無須感到突然，無須注重變化，而應聽其自然。莊子哲學思想的核心是相對主義，認為萬物都處在“無動而不變，無時而不移”中，因此無真正的質的穩定性和差異性，主張“齊大小”、“齊生死”，以為世間無是非可言。莊子的超脫和追求絕對自由的思想，在現實生活中，只能是一種主觀上的臆想，在客觀上成為一些沒落之徒在世事中追求曠達、超脫的麻醉劑。
莊子的學說本源於老子，主張人類應該摒棄外加的仁義禮智，依照人的自然本性，自然而然地生存和發展。因此，人們把他們的學說相提並論，稱作“老莊之學”。莊子的言論輯成《莊子》一書，它文筆優美生動，想像浪漫豐富，許多道理是以故事的形式加以闡述的，如“東施效顰”、“庖丁解牛”等，活潑而幽默，成為我國古典寓言散文的傑作。莊子後來被道教徒加以神化，被奉為“南華真人”、“微妙玄通真人”，成為道教的精神領袖。
第5圖【墨子】（約公元前468-前376年）名翟，宋國人（一說魯國人），春秋戰國之際的思想家、科學家，墨家學派的創始人。他出身勞動人民，曾做過木工，能制飛鳶，可以飛行1天；又制“車轄”，可載重30石。宋昭公時，墨子任大夫，後來寓居魯國，講學授徒，棄儒倡墨。墨子的思想與學說，反映了一些小生產者和平民的主張，比較講究實際。他認為富貴貧賤並不是來自先天，也不是固定不變的。他否定命運對人事的主宰，但他又認為鬼神與天對人事有監督作用。墨子提出認識事物的“三表法”，即第一要根據歷代帝王的統治經驗；第二要根據當前百姓的感覺和反映；第三要根據實際的效果。基於這種認識論，墨子又針對社會現狀，提出“兼愛”說，主張泛愛，實行人道主義和廣泛的社會互助。他反對戰爭，以減輕老百姓的災難。但他並不是無條件的反戰，對湯武伐紂，他就非常贊成。墨子提倡“尚賢”，主張尊重賢能，讓有能力的人負責政治事物，反對貴族的世襲和壟斷。與儒家鼓吹禮樂相反，墨子提出“非禮”、“非樂”，主張“節用”、“節葬”。他還注意觀察天體運行變化，探索光學、力學、數學等自然科學的奧秘，來豐富自己的學說。
墨子主張“興天下之力，除天下之害”。倡導“賴其力者生，不賴其力者不生”。張調人的認識，必須以人的感官所能感覺到的客觀實際為根據和來源。墨子和他弟子的言行，後人輯為《墨子》，它包括《墨經》，今存53篇。概括了墨家關於認識論、邏輯學、經濟學的研究成果，並涉及力學、光學、幾何學、物質結構與時空等自然科學知識，是我國古典哲學與自然科學著作中一個珍貴文獻。墨子所開創的墨家學派，含有許多批評儒家學派的成分，這兩派學說的彼此辯難，活躍了思想，從而揭開了戰國時期“百家爭鳴”的序幕。雖然墨家在漢代逐漸衰落，但其注重自然科學的風氣，卻不斷地為後人所繼承。
第6圖【荀子】（約公元前313-前238年）名況，人稱荀卿、孫卿，趙國人。戰國後期思想家、教育家。他年輕時曾到齊都臨淄（今屬山東淄博市）稷下學宮求學，廣泛地接觸了各派學說。後來又遊學楚國，考察社會。齊襄王時，荀子回到稷下學宮講學，並且以博學，三任祭酒。後前往秦國考察商鞅變法後的社會狀況，訪秦相范雎等；又游趙，與孝成王討論局勢。晚年荀子應春申君之邀赴楚，擔任蘭陵（今屬山東蒼山縣）令。春申君去世後，荀子失官，因而寓居蘭陵。著述收徒終老。荀子在長期的遊學和考察生活中，經過反覆比較，認為孔子的學說講求“仁”，比較符合他的心意，而其它各派，都有所局限。他反對道家的天命論，反對迷信天命，反對天治，主張人治，認為人定勝天，指出：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，日月星辰的運行，寒暑風雨的現象，都不過是自然的變化，有它的客觀規律，不以帝王的更替，政治的好壞為轉移。這種認識，也是對儒家“生死有命，富貴在天”思想的批判。荀子主張“行貴於知”，重視實踐的作用，與墨家之說相吻合。他反對孟子的“性善說”，提出了“性惡論”，即人的天性是惡的，有各種欲望，因而引起了互相的爭鬥。但是他贊成孟子的以“禮義”去改造人的惡性。荀子承認人的欲望與生俱來，這被科學證明是正確的。為此，荀子強調後天的教育作用，並且在實踐中，總結了許多教育與學習的經驗。他認為只要經過刻苦的努力，就可以後來居上，青勝於藍。他提出“鍥而不捨，金石可鏤”，又提出積小流而匯江海，積小步以至千里，倡導漸進的知識積累方法。他還號召學以致用，宣傳尊師好學，這些看法，至今仍有積極意義。荀子在政治上又提出“法後王”的主張，即主張革新，實行“法治”。富國強兵，他的這一觀點，即不同於儒家的“法先王”，又不同於墨家的“兼愛”，更有別於道家的“無為而治”，他強調中央集權，反對世襲，提倡用賢，王霸並用，德治與法制相結合，是荀派儒學的一個特點。他的弟子李斯、韓非等，以此為根據，由儒變法，後來都成為法家的傑出人物。荀子在經濟上主張強本節用，開源節流，他的“正名”學說，有著豐富的邏輯理論，對古代名學的建立貢獻顯著。
荀子學識淵博，立論雄辯，他不信天命，以及重視學習與教育的理論，對後世有很大影響。其作品輯成《荀子》一書，共33篇，其中有賦5篇，漢魏以後流行的文字形式——賦，其名即源於《荀子》。
