簡介:
本書是前蘇聯總統戈巴契夫與日本創價學會會長池田大作的對話錄，日文版於1996年7月出版。先後被譯為俄、德、意、法、韓等多種文字，2004年3月香港出版繁體中文版。戈巴契夫與池田大作的對話起於1993年曆時一年半之久他們從各自不同的經歷與見識來進行思想的交鋒、語言的切磋以及不同的世界觀的交流。本書中他們作為許多重大歷史事件的親歷者，闡析與總結了20世紀的精神教訓，探討了解決20世紀遺留問題的一些想法。
目錄:
前 言
第一章：人、歷史、命運
人類必經之路
圍繞永遠的課題
贈給21世紀青年的禮物
先驅者背負的“命運”
天命·使命——責任感的別名
實行民主改革的勇氣與信念的行動
象徵著戰爭與革命世紀的事件
特權階級性的發想之悲劇
大乘佛教的“平等”、”同苦“及”共生”的思想
對知識的憧憬與學友的摯情
不被錄用改變了人生
將“命運”變換為”使命”的一念
我的青春、我的故鄉
阿育王、甘地、尼赫魯的“非暴力”
一個人的“革命”
正視現實的生活態度
從駭人的考驗中成長
對“苦難之人”擁有共感的水源
狡猾的修行僧（教士）可怕之處
年輕時代的艱辛鍛鍊了人
最困難的日子成為最令人緬懷的紀念
故鄉斯塔夫羅波爾的自由與民主的傳統
給生活方式帶來影響的哥薩克精神
孕育了“國際主義者”的歷史環境
“風土”創造了“人性”
比諸“矛盾”與“對立”，更應將“寬容”與“調和”置於首位
破除閉關自鎖，立足人類的觀點
從“戰爭的世紀”到“和平的世紀”
惟有青春時代才是相逢相知的時代
“戰時之子”——同時代人的共同的苦惱與辛酸
不屈服於困難的勇氣之重要性
像富士山一樣悠然矗立
善者，“以蝸牛般的速度緩行”
“應保持謙遜的態度，棄除傲慢的行為”
第二章：在人類史的新舞台之上——向著21世紀的改革運動
改革運動的實質
怎樣行使“自由”
反映“真實”的逸話
迎來了艱難時期的年輕的“俄羅斯民主主義”
“年輕人應密切注視政治”
如果選擇了被踏平的舊路
以身邊的人的視點去看自己
“在農村中成長”的背景具有重要意義
社會主義的現實與其“理想”相差太遠
“創造未來”源自於“不忘過去”
“師徒之誼”、“報恩之道”才是人性的最高境界
相信人的蘊奧
不是“宣傳平等”，而是“以平等為生”
“不斷前進”的人才是永遠的勝利者
大權在握時的光榮與苦惱
實現蘇美首腦會談的富有勇氣的一步
就彼得大帝的改革而作出的評價
基督教的救世主降臨說之功過
為建立民主性社會的“思想”與“責任感”
“由下而上”的變革之機運
“以既有的現實”為出發點
恩師的信念：“政治是一種技術”
“人類的價值”、“民眾”、“對話”就是人性的復歸
失去了自由的言論也就失去了人的靈活性
作為開拓新世紀“武器”之對話
改革世界的“第一步”之決斷——新思維外交與資訊公開化
將失序稱為“自由”的悖論
“無法生活在虛偽之中”
民眾成為自主的主角、歷史的主角
千里之行，始於足下
從信念與確信中支撐起“語言的力量”
“新思維外交”拉開了新的歷史的帷幕
告別意識形態之爭，朝向現實主義邁進
“共生”才是開闢21世紀新天地的關鍵
人該有為了人的“回歸常識”
選擇“軟能”的時候——“震憾世界的三天”的真相
作為精神革命的改革運動
“不純的手段總是以不乾淨的目的而告終”
對蘇聯“刮目相待”的豐富的直接交流
“冷戰”最終只能造成時代的混亂與黑暗
在考驗中直面自己的使命
人的根本平等是民主主義的根本
軟能的“核心”是“信賴”和“友情”
對政治視同兒戲的危險橫行於世
惟有“開闊的人格”才能解決一切紛爭
第三章：宗教——人類的標誌
樂觀主義的優良品質
“人性化”才是即將來臨時代的中心點
人類將面對著什麼樣的“考驗”呢？
“分裂”是惡，“結合”是善
陀斯妥也夫斯基暮年的“事件”
年輕人中出現的“精神空虛”之影
最佳人物共同的“樂觀主義”
“宗教戰爭”的愚蠢行動何時才能終結？
怎樣思考宗教的寬容與非寬容呢？
朝著“符合正義的和平”之道
尋求一種暖人心懷的批判精神
東方與西方相遇之際——人類的價值與宗教的智慧
最重要的價值是“人的生命”
圍繞宗教的普遍性意義進行思考
從“外向的規範”到“內向的規範”
宗教的生命線——是對民眾的奉獻與救贖
與巨大的權威進行過交鋒——托爾斯泰的宗教觀
陀斯妥也夫斯基對天主教的見解
主張“先有行動”的歌德
為追求“有價值的東西”而活著
為了解人自身的內在探索
“開拓”、“完備”、“蘇生”之三義
能夠說出“善”即是“善”、“惡”即是“惡”的人的權利
成為21世紀的世界宗教的條件——“人性的再生”和新文藝復興的潮流
迴避歷史性悲劇的日本
“第三次的開國”與日本人的心理狀態
被指責為“缺乏歷史意識”的理由
在經濟繁榮中，“文化”與“精神”卻日見衰落
共產主義和基督教的相關關係
在世界宗教史中的兩種“平等觀”
正是“理想社會的神格化”造成了悲劇的根源
在俄羅斯的近、現代史中學習“理想主義的悖理”
拜金主義橫行是現代文明的特殊的缺陷
從“為了宗教的人”向“為了人的宗教”發展
第四章：民族問題的障礙——以“開放的國家”為目標
朝向新的全球化時代
面向21世紀最大的人類的課題
從“民族的歸屬感”到“全人類的歸屬感”
“蘇聯的解體”給社會帶來了什麼？
使人們失去判斷力的一種“潮流”與“妄想”
偏見與權威主義的言論促使了國家的滅亡
“俄羅斯將歸屬於自認為是俄羅斯人的所有的人”
“普洛克魯思德斯之床”
平民的生活感覺，才是政治該致力研究的現實
前南斯拉夫的分裂與“民族自決”的理念
將實際存在進行固定化的“語言虛構性”的策略
嘗試去追求一個民主化的“開放國家”
地球是“世界公民”的巨大舞台——投向軟能和民族問題的視角
將地球視為自己祖國的“世界公民”不斷湧現
發揮“思考之心”的內在性智慧
俄國民族的根柢只相通著世界主義
在“個性”之上開拓著“普遍性”
對抗民族主義的武器是什麼？
對被壓迫民族的“同苦”的精神
在《哈吉·穆拉特》里觀察到的對他人的共感
多民族國家的俄羅斯的歷史是一個很大的“教訓”
能夠自我控制的人，才是真正的勝利者
培養世界公民意識的“宗教性規範”
第五章：尋求新的文明
蘇聯、東歐的共產主義極權專制的失敗
東歐的戲劇性變化與現實性社會主義的可能性
為使寄託於社會主義的能量得以發揮
人的“常識”的復歸
現實的人道主義的社會主義
向著協調社會團結與調和發展的社會主義邁進
陀斯妥也夫斯基的社會主義觀
實現了類似宗教使命的共產主義意識形態
要好好總結長達70年的共產主義的實驗之教訓
為達到“個人的幸福和社會繁榮的一致”
深深植根於俄羅斯精神史中的改革運動
由“內部革命”形成的朝向人本主義的時代
對21世紀的展望中不可或缺的構思的轉換
自己胸中的優勝是解決問題的根本
尊重人的明智與常識
貫穿於俄羅斯精神史的“完全人性”與“無窮性”
“宗教信仰自由”才是建立民主主義的基礎
解剖由道德的放棄產生的惡的《群魔》
啟示錄文學申訴著人的危機
如何去萌發出一種新的精神性
“八月政變”之後發生的與歷史的隔絕
由“內部革命”走向未開拓道路的挑戰
“賢人們必須向民眾學習”
“‘權力’是不值得我們為之自損心靈而去獲取的”
“新人道主義”的世紀
樹立生命的尊嚴觀才是最重要的課題
謳歌大地與人、人生合一的日本文學
現代文明的危機就是一種擴張主義思想的危機
歌德看破了近代人道主義的缺陷
對侵犯人的尊嚴“力量”的一種“精神”的鬥爭
受到考驗的現代文明
成為“歷史觀”機軸的“時間觀”的切換
為了讓民眾成為主體的時代變革之條件
朝著“人性復興的世紀”的目標
“新的人道主義”在於人的自身之中
俄國——恐怖主義的“悲劇”與“病理”
“非暴力是勇氣的最高境界”
尊重少數意見的民主主義的精神
“櫻梅桃李”意味著“尊重他者”
從一元性轉換到多元性
在“常不輕菩薩”里看到主體性的實踐智慧
在文化的水準上進行相互理解的難處
超出“價值相對主義”的視點
依靠人類文明而雄起的大地
每一個人都是絕對的無上寶貴的存在
讓“全人類的價值”成為新的楷模
將21世紀變成人的復興世紀
結束對談
從新思維到新政治 戈巴契夫
超越：“人的尊嚴”的危機 池田大作
譯後記
