鴻漸[著名易經學者]

學者

鴻漸 （1948年5月28日—）山西忻州市人。當代納音易學創始人、奠基人，中國易經學者，資深易學納音學者，代表著作有《中華納音易典》、《中華納音預測學》。出生於中國山西忻州。 中國河洛易經學院榮譽教授，北京華夏人文學術研究院榮譽理事長、國際中醫學會顧問、全國高科技產業化創新委員會民族特色醫藥創新研究院客座教授、國際易學聯合中心理事兼專家委員、中國建築風水文化研究會榮譽會長。

鴻漸

董鴻漸先生早年涉略五經四書,七十年代初期深入研究中醫和易經， 潛心於山西中醫學院之周潛川醫師易易相通之術數。

1987年開始職業性的易學從業研究，當時已經能全部背誦整個的易經全部經文和爻辭卦象，並得心於梅花易數，董鴻漸先生與山西易醫學家賈向前，李仲瑞、張亮烽等諸君友善。董鴻漸先生運用納音易醫學技術，贏得了中邪病人家長的感激並將山西二院確診的癌晚期病人延長了十年存活期。

期間出任：

五台山易經講習所所長 1990 --1993

山西周易研究會付秘書長 1994

中國周易學會創始成員 1998

出版《中華納音預測學》，寫作《中華納音易典》。出任：

香港國際易學聯合中心理事兼專家委員 2001-

國際中醫學會顧問 2001-

中國河洛易經學院教授2002-

2006年7月25日董鴻漸先生在香港《大公報》B9版撰文倡議當代傳統文化研究的宗旨：文明-和諧-互動-創新-發展，弘揚中華優秀民族文化，促進世界和諧互動發展，彰顯東西方文明和合交融“”“”！他的這一倡議被香港《大公報》發表在2006年7月25日B9版，面對新時期新時代他憑藉深厚易學底蘊侃侃而談“和諧社會與和諧管理學”。為實踐他的弘揚中國傳統文化的意願，2008年9月，他作為召集人，召開國際易學導師會議，給來自世界各地的專家學者提供了展示和交流有關中國易學文化和建築風水學文化的平台，大會確定的主題是：文明－和諧－互動－創新－發展，弘揚中華優秀民族文化，促進世界和諧互動發展，彰顯東西方文明和合交融，為中國易學文化各種研究提供一個更為廣泛的範圍。

其傑出易學成就，陸續選編於《八榮八恥箴言錄》、《中華名人格言》、《中國當代易學名家》、《中國知名專家學者辭典》、《共和國名人大典》、《中國學術大百科全書》、《世界名人錄》 、《世界優秀專家人才名典》、《人類主流人物辭典》等書。現任：國際易學聯合中心理事兼專家委員、國際中醫學會顧問、北京華夏人文學術研究院榮譽理事長、榮譽院長、中國易學名家高峰論壇理事、中國易學文化交流學會理事、中國河洛易經學院教授、應香港中國建築風水文化研究會吳會長之邀請擔任中國建築風水文化研究會榮譽會長兼付會長。於2006年主持召開國際易學導師學術大會、中華宗教建築風水文化論壇並任執行主席。他精書善繪，通辯歧黃，學貫易典，是當代傅山式的學者。其書學法黃融米自成一家，頗有功底造詣。通辯歧黃，他不僅在中醫學理上頗有創建，而且他的中醫切脈技術媲美現代高科技醫學檢測設備。學貫易典，他以獨到的易經管理理論辯證管理的大一體思想，創建了新的易納音一體學說，溝通了中國易學的多種學科領域。 他的主要著作有《中華納音預測學》在香港中國哲學文化出版社出版(國際書號ISBN: 962-79-4345-2),主編《現代風水精鑒叢書》在台灣武陵出版社出版(國際書號ISBN:957-35-1207-6)。《中華納音易典》經世界學術成果研究院（WSRI）評定為世界優秀學術成果國際金獎著作。2005年9月9日，受北京大學和大中華雜誌社，中國企業文化協會傳統文化委員會推薦，傳記入編<中華功勳人物大典當代卷>。2006年3月2日，受中國百科文庫出版社,中國國家專家學者聯誼會聯合推薦，個人傳記入選大型國際交流系列叢書《中國知名專家學者辭典第二卷》。2006年6月1日，董鴻漸納音易學編輯入選中華人民共和國文化部藝術服務中心《共和國名人大典理論卷》。2006年6日18日，董鴻漸納音易學和傳記編輯入選人民日報社編輯之<黨魂·共和國精英寶鑑理論卷>。2006年10月，《中國學術大百科全書學術Ⅱ卷》收入<中華納音易典>和<董鴻漸納音易學>辭條由中國文化傳媒出版社出版，並榮獲當代優秀學術成果獎。2006年11月18日，北京中國學術檔案編輯部將董鴻漸個人傳記和納音易學以FS-26編號編入《中國學術檔案當代卷》，並榮獲學術成果一等獎。 2007年1月10日，受國際傳媒人物傳記中心、世界文獻出版集團、人類主流人物研究院推薦入編聯合國國際人才計畫委員會《人類主流人物辭典-華人版第86卷》。董鴻漸先生深居簡出，並不時應邀在各地講學。

出任職位

二零零六年以來出任：

北京華夏人文學術研究院榮譽理事長 2006-

中國建築風水文化研究會付會長 2006-2008

中國易學文化交流學會理事 2006-

中華宗教建築風水文化論壇執行主席 2006-

國際易學導師學術大會執行主席 2006-

中國易學名家高峰論壇理事 2006-

中國建築風水文化研究會榮譽會長 2008-

歷任

山西周易研究會付秘書長 1994年

中國周易學會創始會員 1998年

香港國際易學聯合中心理事兼專家委員 2001年-

國際中醫學會顧問 2001年-

中國河洛易經學院教授2002年-

北京華夏人文學術研究院榮譽理事長 2006年-

中國建築風水文化研究會付會長 2006年-2008年

中國易學文化交流學會理事 2006-

中華宗教建築風水文化論壇執行主席 2006-

國際易學導師學術大會執行主席 2006-

中國易學名家高峰論壇理事 2006-

中國建築風水文化研究會榮譽會長 2008-

08以來

二00八年八月，中國現代史學會和中國社科院聯合評選為[推動中國社會進步突出貢獻人物]。

二00八年八月，中國國史研究編修館國史文獻《愛國精英風采卷》入編人物。

二00八年九月，榮獲中國當代文學研究會《改革開放三十年中國專家學者傑出貢獻獎》。

二00八年十月，中國專家學者科學與人文論壇特邀嘉賓。

二00八年十月，第二屆全國道德模範大會特邀嘉賓。

二00八年十月，“輝煌三十年共和國改革開放先鋒人物新年座談會”特邀嘉賓。

二00八年十月，入編《中華人物--共和國建設者》。

二00八年十月，《中華納音易學》入編《共和國六十年重大獲獎理論成果》。

二00八年十一月，中國政策科學研究會、中國中央黨校《今日中國論壇》、《今日中國之星改革開放三十年高峰論壇》特邀代表。

二00八年十一月，入選《建國六十周年典藏珍選-建國風雲人物大典》。

二00八年十一月，《中華納音易學》入選《世界知名學術名家學術成果獲獎精選》。

二00八年十二月，2008年度中國百名最具影響力焦點人物。

二00八年十二月，紀念改革開放三十周年大型文獻叢書《光榮與夢想》重點入編人物。

（部分）

經歷

山西周易研究會付秘書長 1994

中國周易學會創始會員 1998

國際易學聯合中心理事兼專家委員（香港） 2001-

國際中醫學會顧問 2001-

中國河洛易經學院教授2002-

北京華夏人文學術研究院榮譽理事長 2006-

中國建築風水文化研究會付會長 2006-2008

中國易學文化交流學會理事 2006-

中華宗教建築風水文化論壇執行主席 2006-

國際易學導師學術大會執行主席 2006-

中國易學名家高峰論壇理事 2006-

中國建築風水文化研究會榮譽會長（香港）2008—

主要著作

《中華納音預測學》

《現代風水精鑒叢書》

《中華納音易典》

榮譽

入選《世界名人錄·第十二卷》 （世界人物出版社）

入選《世界優秀專家人才名·第三卷·下》（中國國際交流出版社·世界科技出版社）

入選《華夏傑出專家名典》（世界文獻出版社）

入選《中國當代易學名家》（中國新聞出版社）

入選《八榮八恥箴言錄》（中共中央黨校出版社）

入選《中華名人格言》（中國文史出版社）

入選《人類主流人物辭典》

入選《中國知名專家學者辭典》

入選《共和國名人大典》

入選《中國學術大百科全書》

外部連結

中華納音預測學

中國哲學文化協進會

中國哲學文化協進會名錄

董鴻漸

搜煉古易

匯通國學一泰斗，德藝雙馨三晉傳

作者：宋文明

忻州市書法家協會副主席兼秘書長/忻州市教育局教研室主任/忻州市政協委員

“燕市有奇人，儒俠在一身，岐黃鑽習更無倫，識得沉疴癥結處，妙手回春……”這是當年人大副委員長陳叔通贊馬禮堂老醫術高超的題詞。在忻州,也有這么一位鑽習岐黃博通三教德高望重的易學家， 來到他的面前，您伸出手腕，幾分鐘易醫納音把脈後，他就能準確的判斷您的身體狀況；捏起三個古銅錢，一般的事情，幾分鐘後他就能通過易經哲學辯證和易算分析整理出整個事情的發展狀況、脈絡和結果；鋪好一張宣紙，頃刻之間，他運筆如風，一幅瀟灑的“董體”字揮筆而就；他是當代山西的傅山式學者。他德藝雙馨傳三晉，他不喜歡喧囂，他就是山西忻州著名易學家董鴻漸，匯通國學一泰斗，德藝雙馨三晉傳。

其一

大凡好易者，一經研考，必窮圖一生，以究其源，以導其用，就象嗜食辣椒之人一樣，綜然咂喏汗顏，亦每頓飯必以佐，不發熱見汗，不過其癮。一頓無辣，則寡然索味，了無生趣，是為好者之美。易學一如浩瀚之宇宙，秘奧無窮，集人類之智慧，難究底於一隅，但人性之伎然，催發宏微，代代接力，無盡無匱。然好易者流，能窺其一斑，獨見其幽微，發振聵之絕響，實在是難有幾者，而幾者之宏制例言由後學為師，大師。鴻漸君可為幾者流。此非溢美之辭，而是藉此以釋其易學之艱辛，解易學入堂奧之門徑更艱辛，非常人之舉用，非常人之名狀。而鴻漸君子為幾者流，所謂有三：其一，格局。董兄經歷坎坷，能營生者多，遍嘗流徙變行之苦樂，但這正是他領悟人生，探求人與自然社會之關係的機遇，其中不乏苦悶，憂鬱，更不乏人生追求之堅毅、篤實。數十載研易，明心見性，錘鍊其品格，不以易為本，謀生斂財，而以易為本，追求真善真美；不以非易(一知半解或者教條)為斷，欺人害事，而以求易為研，舉人事而究其理。董兄研易用易，不見街市招搖，淡咀財物，學識濟世，助人解惑，人稱之“善易”。惡易者人亦稱之，是謂反“易”者(即違反易學之精神)一字之差，品格高下不言而喻。?

其二，性真。董兄學歷並非高而學識可謂博，才藝頗豐，能書善繪，作工務農皆通，儒道皆好，這與他性情有關，做事認真執著，能將每事當克己垂範，是合乎成大事之行為。半生經濟拮据，見易之書籍則欣善幾迫，終暢之研學而後快。好易成性，棄惡易而善易，每聞得某地易學成就者，趨車或徒步以拜訪求教，謙謙彬彬，從不見居傲慊慢，以平等待人，以真性情處世，亦合乎成大事者行為。研易對於非學院式來說，體用並研，經踐並參，互輔促成則效益見，但流於占卜，就將易之精氣神淹沒於中而冠之“算命先生”。鴻漸君最厭其弊。八十年代始，為正流弊，挽易研之危，同好者奔波籌劃，建立了忻州地區易研中心，以宏揚易學精神，光大民族文化為己任而彰於社會，爾後因故種種組織相繼解散，而“易研中心”一直砥柱於五台山地區，如非董兄之運籌確正，散體之危難免矣，其中亦以董兄創“易研中心”之立足與宗旨顯示社會，以易研易用之真不無關係。?

其三，智廣。老子曰大智若愚，在普通人眼中、口中，成大事者皆傻，皆愚。事實上，成大事者無閒情逸緻流於常人中吃喝玩樂，正象魯迅先生說得“擠時間研究學問”，鴻漸君即為此，他對於易學領域涉獵廣博，周易經典、六壬、四柱、奇門遁甲，紫微斗數、梅花易數等奇書均多浸淫，每每批註抄錄，意證訓釋，從中得到易之精髓，思維得到變化生成，且善於以史演致相驗證，進而以現代化思想，尤其是馬列之哲學理論，歷史唯物觀，毛澤東思想的辨證唯物論，參加現代化科技思想加以思辨、整合、及其易學研究自始即立於高處，以俯視察考。以致其後見於花甲納音而深感機趣，幾易春秋，累牘汗帛，草稿盈幾尺，可謂全部投入，以命遂志，終成《中華納音預測學》之大作。

二

我與董兄交往頻頻，嘗開誠以見，論易學，談人生，真知灼見，情碎入微。我當為好易流，但與董兄取用之道有異，他以易研為苦求，我以易學為廣智；我取易之思想原則為改造世界觀點方法論之一學，他取易之流變以為致用，以求明理見機。同氣相求，促談成癖，幾日不見便相邀，旬日不見便激題，互啟相點，漸大綱。?一日董兄演紫微斗數余，把玩六十花甲子納音為易學一奇，《夢溪筆談》云：六十甲子分納五音，十二律納六十音，甲子乙丑為音，甲子為黃鐘，乙丑為大呂，商音屬金，故甲子乙丑海中金，其一何以甲子乙丑為商?其二，甲子、乙丑同謂海中金，其意義相同?其三，又何與八卦及十乾、五行、方位相會?其四，古之花甲子納音表，何不見其體系存?其五，六十音分納十二律與易之卦數不合，何為故?問題引發思考，鴻漸君遂展開曠日持久，艱辛備至之研究，終建立了董氏中華納音預測學體系，對原發問題作了完美的論述，填補了祖國古文化遺產中易學研究的一項空白。

三

納音相傳始創於鬼谷子，成於東方朔，二千餘年，世人恐為命書視之。董氏《中華納音預測學》以其學術性、獨創性、實用性、指導性，為納音易學正名，為納音預測運用，形上思維科學之發展，獨樹一幟；為納音易學的發展奠定了基礎。?學術性。即具較高的理辨色彩。易學之實質，即對陰陽變易周期所進行的切分與描述基礎之上，又可通過周期自身的對稱與破缺之關係進行推論，以預測未知。因此，易學實際上是一種很科學的邏輯學(或哲學)，並不存在神秘因素，視之為神秘，是其對易學之根本及其思辨形式缺足夠的認識所致。納音預測學在對納音表深入探究的同時將傳統易學，傳統易學邏輯方法及其描述之形式系統通操其間，加以觀照、切分、描述，這種建立在陰陽五行，易變易化之辨證基礎之上，同八卦、乾支、五行、方位相合相契，生長出屬於董氏納音理論思辨模式。即喻象二極多維環鏈迴旋系統論，由納音喻象格局系統與變易圓方位迴旋分析系統構成。納音喻象格局系統的基本內容是，陰陽二極納音喻象的五行十二律結構成分，五大類十五小類基本結構類型，十五類加四類特殊結構變型，二極多維互動作用生成的格局，把這些基本內容拓廣到事物思辨的一切層次中，便完成了環鏈迴旋的周期大一統系統。變易圓方位迴旋分析系統的基本內容，是陰陽二極乾支相契八卦--六十四卦為基礎，以卦辭內涵為基本結構成分，以喻象取義為切分描述，以納音萬年曆為基本時空點，建立八卦圓形方位術數方法，形成無窮盡的推論迴旋系統。其系統論邏輯由成分論，格局(模型式)論，相似--相異組合論(同象同形異質)生成滲透論(由五行五音取象滲透八卦易數)圖象形式化方法構成，它適用於一切一維、二維乃至多維辨證系統進行邏輯描述，分析與組合設計，對於白色對象，可進一步認識其合理性與奇妙性異制判別其最佳化程度；對於灰色對象，除上述功用外尚可進行推論預測；對黑色對象亦可展開喻象圓形方位靈辨述，推測未知，因此，它是一種獨創的定性分析與喻象模糊設計的工具。它據有多層面橫向穿透的性質，因此，它與其它領域研究較多的相合性和可塑性，其啟迪價值可見。?獨創性。最突出貢獻在於四個方面。其一，納音喻象圖解及其格局論，對於花甲納音同質異性及其與五行相契合而生成變易之生成制化規律，作出詳盡的模式的又是辨證的切分論述，使古老的花甲納音重現其易用光彩，使今人對古易納音有了全新的認識。?其二，納音八卦圓形方點陣圖，以圖象形式將納音喻象思辨與八卦環鏈系統形而上思辨統一起來，對於事物本質關係與配象形態作出創造性的結構系統描述，它作為嚴密之演繹系統的推論母基，催發辨證思維的趨向性預言，則超出了演繹推論的己知範圍，運用易概念邏輯成為預測未知的有效推論工具。?當然，從納音喻象與卦象演繹出發，形成一種相容互補的合作關係，對於納音易學的拓展性，更見易之穿透與發展，並給後人研易開拓出一種思辨範例，揭示出繼承先人思想遺業再所創之成因規律。黑格爾曾說：“一切巨大的世界歷史事變與人物，可以說都出現兩次，”在今天又產生了新的納音易學，並以此為發端，弘揚這一易學明珠。?實用性，舊納音以預測(占卜)人的命運為主要任務，而董氏納音易學則以建構納音預測體系為主要任務。這種差別，界定出納音易學的命運和性質。當然不同之處不止一端。由於“舊納音”只遺其系統表，後人致用未免不知所究，亦只能以卜命為主征。納音預測學其實用性之廣，可以說無所不包，無所不用，在乎運用之妙。書中鴻漸兄已作了探索和體例研究。究其實，它不能作為預測的終極記錄，但對於人、事、物之運動變化的趨向指歸正確是奇驗，它調動了預測者的參與，引發詩性智慧的美學心理活動，故而有自創性和組織彌合性，能待心神得到調和與激發，產生天人合一之效應。所為實用性之一大特徵，也可說納音預測的實用性重要之於參與者的指導意義。納音預測學大致以納音儲備知識，納音理論研究，納音應運研究(包括喻象圖解、卦象圖解、納音萬年曆、納音預測實例)可見作者孤旨。指導性。從兩方面說，一方面是大體具備的指導性，表現在提供了完備的納音預測知識、理論及其方法，顯示出納音預測的喻象辨證思維，雖為納音，然作者將納音與五行、乾支方位配合，與卦序、卦理相容，具有強烈的整合性、拓展性，易學的哲學思想和方法論兼而有之，其內含可謂之廣大。另一方面是從研究納音易學之過程析射出易研層次的分層意義，指導易研者摒棄“惡易”，含弘光大易學精魂。易研層次大致有三：一曰程式興趣，即對易窺其門徑之花甲納音系統的程式，包括納音喻象圖解、格局、說卦等內容之套用，這也是一般好易者之所謂招搖過市的本錢，若不加精進，則流於“惡易”之列而不覺。二曰取象活用，即能據納音預測學之易學思維方法和理論原則，聯繫周邊實際，加以變通套用，從而取得登堂入室之資格，此為好易者有所成之層面現象，易之研學套用，僅以經典為教，未能加以舉反、通變、增強哲學能量，焉能於覺悟中得其真諦，發其幽光。鴻漸君在納音易學的研究中嘗出現寂靜中呈象之意識反映，他於我說這是他能夠在成書中建立體系的一大法寶，其實是他在幾十春秋研易積累起來，在精力高度集中情況下放射的“佛光”。從另一方面也昭示我們，好易、研易僅是人們精神文明建設的一種需要，是手段，而非目的。學易、研易一是度己，即在學研過程中漸達明心見性之境界，使自己能在大千世界的紛呈繁複之變化中洞察仔細，始終追求人生高標。孔子曰：“假我以數年，以學易，可以無大過矣!”可見學易是導人以無過之學向，指導他人明事理、辨善惡、分清濁，成為生活、生存之指南，明乎吉凶消長之理，進退存亡之道。當然，易學非宗教。中華民族幾千年的文明發展，易之思想光輝普照，乃至影響到民族的發展，這亦是不承佐讓之說明。董兄嘗以此見解言於求教求助之人，而非將易奉為神明以凌駕一切。他認為易之致用重在學習成“開導”是它存在的最主要的方式。故言《中華納音預測學》之問世，能給人以啟迪當可足。?《中華納音預測學》在納音易學研究方面開了先河。而鴻漸君嘗嘆慨所學不精，力有不逮，有許多不盡意處難能成全，致納音易學以殘缺。譬言理論體系建立不達精微有密，套用研究跨學科，多維度套用嫌之於少，文句缺乏同納音易學詩性智慧相統一的詩化語，缺乏參與者的可感性；對五音之訖化理論與套用研究未系統展開，略感不傅“納音”之題旨等。易學之象、數、理、占四支綜論宇宙之造化法則，但其基本存在(不易)，和定動變化(變易)，是至簡易從的(簡易)。納音易學亦存乎其理，彰乎其象，“天下之動，貞夫一者也。”動乃創新，創新才能發展，“文之道，時為大”，納音易學之創新，將為迎接新世紀而行健不已。?拙筆如是，汗夜冥空，想到易學這門“寂寞之學”可謂“有孚惠心”者感，董兄囑序，豈敢不從，然“惠心”是之而易學淺陋，視洋洋大作深感佩之，忽憶起元代王冕《紅梅》詩，以作結語，亦作祝語，詩云：冰雪林中著此身，?不同桃李混芳塵。?忽然一夜清香發，?散作乾坤萬里春。於黃帝肆仟陸佰玖拾柒年(己卯年)六月苦墨無為齋主記。